近日，一個法号「賢二」的機器僧成為網紅 。它穿着黃色僧袍，能明白人的簡單指令，還會跟人對話賣萌。這個造型，來自于龍泉寺一個經典的漫畫人物——賢二小和尚。

這不是龍泉寺第一次成為「網紅」 。在過去的幾年，這座寺廟屢屢因打破了人們對佛教和寺廟的常規認識而引起關注，其中包括開門辦寺、用新媒體弘法、高科技元素在管理中的大量應用，以及與之相适應的，大量出身名校的高素質人才紛紛彙聚于此。

除了賢宇法師外，龍泉寺還有不少僧人也出自北大清華等名校，比如負責寺廟文化部的清華大學核能和熱能物理博士賢啟法師，監院、清華大學流體力學博士禅興法師，中國科學院生物物理研究所研究生賢威法師等。這些高知僧人在龍泉寺發揮了很重要的作用。

今天推薦753期【封面故事】《龍泉寺的“高材僧”》，由本刊記者蔡如鵬采寫。

龍泉寺的“高材僧”

（原标題）

《中國新聞周刊》記者|蔡如鵬

（本文首發于《中國新聞周刊》第753期）

這一次，讓龍泉寺紅遍網絡的是賢二機器僧。

這個剛剛問世的小機器人身穿黃色僧袍，不僅能明白簡單的指令，還會跟人對話賣萌，十分惹人喜愛。了解龍泉寺的人不難發現，它的造型來自于該寺經典的漫畫人物——賢二小和尚。

賢二的形象最早出現在龍泉寺方丈學誠法師的微博上。賢書法師是寺裡負責繪制漫畫的動漫中心第一任執事法師（即負責人），也是賢二形象的創造者。據他介紹，學誠法師開通微博後不久，就注意到“光上一句話不夠生動”，要求他們創作一些漫畫，以小和尚與師父的對話為主，講述一個小故事，最終導向一個人生或佛學道理。這個小和尚就是後來大家看到的賢二。

學誠法師告訴《中國新聞周刊》，賢二系列漫畫的内容，既有寺院生活的寫照，也有一定的藝術想象和加工。“其中師父的開示，基本都取材于我平時對弟子的一些随機言教，以及在微博上與網友的互動問答。”

插圖|受訪者提供

最初，動漫中心在賢書法師的帶領下，用毛筆畫，一幅漫畫講一個故事。後來，發展為四格漫畫，四幅漫畫講一個故事。賢二漸漸有了影響後，動漫中心又以它為原型，制作出二維動畫、3D動畫、面人動畫、定格動畫……一直演變到今天的機器僧！據說，賢二隻是第一代機器僧，第二代的研發已經在籌備之中，會更加智能化。

龍泉寺動漫中心針對“讀圖時代”的特點，創作出“賢二”系列動漫作品。

關于整個制作過程，學誠法師告訴《中國新聞周刊》，龍泉寺并沒有像外界傳言的那樣投入巨資。“比如拍攝面人動畫片《出家》，舞台道具基本上用的都是寺裡廢舊的建築材料和天然草木，幾斤面粉作為人物材質，幾根鐵絲擰成人物骨架，拍攝工具僅有一架單反相機。”

龍泉寺内的動漫基地裡大多是前來做義工的居士，部分居士并無專業藝術院校的背景，但做起事來給人一種虔誠的專注感，隔層的玻璃房是一間茶歇室，在裡面除了進行接待還可以觀影和上網。攝影|本刊記者 董潔旭

龍泉寺，有極客

龍泉寺最早在網絡上引起網友的熱議還是在5年前。2011年，寺廟信息中心負責人賢信法師參加了全球最大中文IT社區CSDN舉辦的移動者開發大會。出席會議的大多是寫代碼的程序員。當穿着一襲僧袍的賢信法師出現在會場，立刻引起了大家的矚目——難道和尚也會寫代碼？

CSDN創始人蔣濤對這一幕記憶猶新。他回憶當時的情景說，“我很詫異，特意安排人前去詢問，才發現人家真不是走錯了場，确确實實是來參會的。”面對大家疑惑的眼光，賢信法師也多少有些不自在，他後來在自己的心得中寫道，這次會議後每次再參加類似的活動，進入會場前，都會在心裡提醒自己：一會兒又要經受無數異樣目光的洗禮了！

事實上，畢業于北京工業大學的賢信法師在出家前，就是一名正兒八經的程序員。2009年到龍泉寺後，他發現寺裡有700多間客房，每逢法會，居士“挂單”（即借宿），辦理入住手續非常麻煩。于是，他就利用自己的特長，用了六七個月的時間，開發出一套挂單程序。

初戰告捷讓賢信法師有了更大膽的想法。他希望開發出一個系統的數據庫，把師父的開示、文章和寺内各種文檔都管理起來。不過，這是個龐大的計劃，僅靠他一個人遠遠不行。于是，在方丈的支持下，他開始招募義工，組建團隊。這就是今天名聲在外的龍泉寺信息中心的雛形。

建議他下山參加移動者開發大會的，正是他所招募的義工。沒想到，此後“龍泉寺，有極客”的說法便在網絡上越傳越廣，越傳越玄。其中一個最玄乎的段子是：幾年前“微信之父”張小龍到龍泉寺西廂房小住，對幾個技術問題苦思不得其解，一氣之下把資料撕得粉碎。正好一位掃地的僧人路過，便把碎紙屑撿起來重新粘好，并在上面寫了幾行字，還給張小龍。于是，就有了後來的微信。

不過，據賢信法師透露，與技術有關的工作，基本上都是由招募的義工完成，僧人的主要精力仍是修行。他告訴《中國新聞周刊》，“我學計算機專業那會兒是十多年前，學得很簡單，哪有什麼科研實力？”不過，這并不妨礙龍泉寺對高科技的利用。

眼下，高科技已經滲透到寺廟的每個角落。僧人校勘藏經用的是專門開發的插件程序；居士到寺院圖書館借書，可以辦理電子借閱卡；進入一些重要區域需要通過指紋識别——門禁竟然采用了指紋識别系統。

龍泉寺對科技的大量應用得益于方丈學誠法師的倡導。他認為，科技的影響無孔不入，主導着社會生活的方方面面，佛教的基本教義需要對現代科技及其所引發的社會問題做出正面的、積極的回應，才能更好地體現佛教的價值。

在他的倡導下，寺院還參與一些科研項目，如《基于文本數據挖掘的梵文分詞研究》、《大數據時代的佛家信息管理》、通過虛拟現實技術創建的虛拟世界《全景龍泉寺》APP等。從事這些工作需要較深的古文功底或專業技能，離不開一支高素質的僧人團隊。

出家人有專門的食堂區域，用飯前所有的僧侶會集體背誦經文，如果當月有僧人過生日，還會有法師在用餐之前進行宣布并給予祝福。儀式進行結束，會有一位僧人手舉着木質的器皿緩緩地從中間的過堂移走，這是用餐前的最後一項儀式，直到這位僧人走出門外，就能開始用餐了。攝影|本刊記者 董潔旭

學霸寺院

事實上，龍泉寺的僧人在網絡上的名氣一點也不亞于賢二。其中，最有名的可能當屬賢宇法師。

賢宇法師俗名柳智宇，出家前是北京大學數學系的高材生。他曾獲第47屆國際數學奧賽金牌，遁入空門前剛獲得美國麻省理工學院的全額獎學金。2010年他在龍泉寺皈依佛教，曾引起輿論一片嘩然。目前，賢宇法師在負責校律工作，主要是整理編校一些佛教典籍。

除了賢宇法師外，龍泉寺還有不少僧人也出自北大清華等名校。比如負責寺廟文化部的賢啟法師（清華大學核能和熱能物理博士）、監院禅興法師（清華大學流體力學博士）、賢慶法師（北京大學哲學系研究生）、賢威法師（中國科學院生物物理研究所研究生）、賢兆法師（北京航空航天大學教授）等。因此，龍泉寺也被網友戲稱為“學霸寺院”“清華北大分校”“史上最強科研實力寺廟”。

這些高知僧人在龍泉寺也确實發揮了很重要的作用。比如龍泉寺的硬件建設，從設計到施工、監理、維護，都有僧團法師全程參與。具有專業背景的法師将寺院的傳統景觀與現代功能巧妙結合起來，每一處細節的設計都融入了科技的便捷、佛法的智慧和人文的關懷。一位法師還運用空氣動力學及生物學原理，為寺院設計出廢污水淨化回收再利用系統，并用于有機菜地的灌溉。

學誠法師對《中國新聞周刊》說，現在這個時代越來越趨于知識化和專業化，一個現代化寺院的正常運轉、各項弘法事業的順利開展需要多方面的人才。從寺廟的建築設計、藏經的整理研究，到網站、微信等弘法平台的維護和管理，都要相關的專業人才。

龍泉寺能夠聚集這麼多高學曆的人，與它所處的地理位置有密切關系。龍泉寺本是北京海澱郊區一座破敗的遼代寺廟，2005年在學誠法師的主持下重新恢複為佛教道場。雖然地處郊區，但它離市區隻有不到一個小時的車程，還有一路公交車至此。

這個距離可謂恰到好處：既可以出世清修，又便于入世度人。平時可以形成獨立于塵世的清淨氣場，每個周末從城裡來的學修者也很容易到達。龍泉寺所處的海澱區是北京市高校、科研院所最密集的區域，集中了不下百萬的高學曆人才。但近50年來，這個地區一直沒有一座正式的佛教活動場所，直到龍泉寺的複建。

一名在龍泉寺出家的北大畢業生告訴《中國新聞周刊》，這确有近水樓台先得月的因素，出家前，他和一些對佛法感興趣的同學就經常來寺裡交流，“假如（龍泉寺）離我學校很遠，那我可能就不會來這裡，也不會在龍泉寺出家。”

在這些高材生的命運轉變中，被稱為龍泉寺精神領袖的學誠法師在其中起了關鍵作用，很多人都是在他的感召下，成了“高才僧”。

學誠法師。攝影|秦斌

龍泉寺定期會到附近的高校舉辦類似“心文化之旅”的活動，邀請大學生到寺裡參加共修活動，體驗出家人的生活。上殿、過堂、誦經、聽開示、寺院巡禮，在這些年輕人看來，每一件都充滿着新鮮感和神秘感。活動中，學誠法師也會與這些青年才俊座談，回答他們的提問。

中國佛教文化網的一篇報道說，2007年1月1日，北京大學近百名同學參訪了北京龍泉寺，寺廟常住熱情接待了他們，學誠法師還應邀回答了同學們的一些疑問，對話場面熱烈，氣氛活躍。

一位弟弟剛剛去世的同學問：“人死了，真的有靈魂存在麼？為什麼我會一直感覺我弟弟還在眷戀着我們家呢？”法師答：“人過世了，也許會去更好的地方，也許會去更差的地方，這由他的業力決定。對于我們來說，關鍵看自己怎樣很好地對待。世間上本來就有順境與逆境，有悲歡離合，用佛教的話來講就是無常。人的生命，周圍的一切，都是無常的。所以要想開一點，否則你自己會很難受。”

有同學問：“出家會給家人帶來失去親人的痛苦。您覺得在現在這個社會，對這樣的問題應該怎麼看呢？”法師答：“出家就是要割愛辭親，跟參軍一樣，當兵也是要離開家啊！當法師也不是不能回家，這是很簡單的事情，你自己要想辦法去克制這種情緒。即便不出家的話，我們也不可能天天都在父母身邊，你現在不就出門在外嗎？”

對于高學曆人才出家，不少人認為是一種浪費。學誠法師不這麼看，他對《中國新聞周刊》說，“實際上，寺院清淨祥和的環境，可以讓高素質人才遠離浮躁的心情和動蕩的生活，更有利于他們發揮才能、提升生命，達到在其他領域不容易取得的成就。”

在他的感召下，如今龍泉寺的僧團已從最初的5人發展到現在的一百餘人。與其他寺廟相比，這裡的僧人年輕、有學識，待人彬彬有禮，颠覆了人們過去對寺廟古舊、保守、衰敗的印象。

不過，在這裡出家也并不是一件容易的事情。

“抄經書的有出家人也有在家人，我們在這裡提供研墨，每到周六日，陸續就會有在家人上山來到這裡靜靜的抄上一兩天。”負責該部門的一位管理僧不緊不慢的說着。未抄完的經有專門的書櫃進行存放，用書簽來區分本子，很容易再次找到。攝影|本刊記者 董潔旭

依戒攝僧

賢偉法師告訴《中國新聞周刊》，龍泉寺實行人才的“梯次培養”，無論一個人在俗世學曆多麼高、成就多麼大，想到龍泉寺出家，都要按照另一套标準接受考察。

考察過程大緻分為五個階段：首先以義工身份上山常住；然後申請出家者組班，成為準淨人；經過一段時間的鍛煉，其中的合格者得以與僧團共住，成為淨人；再按照出家人的日常作息接受一段時間的鍛煉，其中的合格者得以剃度出家，成為沙彌；待因緣合适時，沙彌受具足戒，成為比丘。至此，才算真正出家。

而考察的方式很簡單——勞動。“勞動，磨煉人的意志、培養吃苦耐勞的精神，隻有意志堅定又能吃苦的人，出家的路才能走得長遠。”學誠法師解釋說。

在他看來，特别是在如今這樣一個物質豐富、生活安逸的時代，很多人都缺乏這方面的鍛煉。“上山以後，在日複一日的勞作中，品性慢慢得到補充和完善，也能為未來的出家生活積累很多福報。”

事實上，龍泉寺僧人并非外界傳說的那樣“手機不離身、拿着平闆電腦念經”。相反，他們在這裡遵循着最傳統、最嚴格的清規戒律：每天淩晨3：55準時打闆起床；一日三餐前集體誦經，用餐時碗筷不能出聲，嘴巴不能出聲，更不能交頭接耳；晚上9點30分熄燈睡覺，都是雷打不動的規矩。

除了這些嚴格的作息時間外，為保證清修，寺廟還做出規定：用電腦、上網要申請；除少數執事法師外，僧衆不允許擁有手機；外出要有人陪同；不發單資（工資），所有供養全部歸公，日常所需統一由寺院供給。

在龍泉寺，每個僧人都要參加清修，寺裡有一套完整的學修體系。早餐後，僧人們便到教學大樓裡上課，每班大約十幾人，由一位比丘級的僧人作為班導（班主任）。

學誠法師清楚，必須要有相應的管理制度，依戒攝僧，學修體系才能正常運作。他參照傳統戒律制度和現代管理經驗，總結出一套戒别與行政相結合又互不幹擾的管理辦法。

依據這套辦法，僧人們在内部清修時，按照受戒程度從高到底分比丘、沙彌和淨人三個層次，同一個層次裡根據受戒的先後排序。上殿、過堂、誦經、布薩等宗教活動的位次，都要遵守這個次序。下座對上座要恭敬、學習；上座則對下座要關心、引導。

而在對外弘法時，僧衆按照行政職務的高低分為書記法師（寺院事務管理小組成員，方丈不在時，輪流代行住持之責）、執事法師（各部門負責人）和清衆。在做事時，下位服從上位，接受上位的教導和勸誡；上位則要以身作則，照顧幫助下位的成長和提升，不可有當官的心态。

“隻有僧團的每個成員安立好自己的角色，恪盡職守，一個僧團才能夠形成強大的合力。”學誠法師對《中國新聞周刊》說。

2009年10月，龍泉寺根據對外弘法的需要，成立了5個部門，分别是工程部（負責寺院的基礎設施建設）、文化部（負責寺院各類圖書、音像制品的編輯、設計、制作和出版）、慈善部（傳播慈善文化）、弘宣部（負責龍泉之聲傳統文化網和學誠法師的博客、微博）和教化部（負責組織各種法會和學修活動）。後來，随着業務的發展，又增設了翻譯中心、信息中心、動漫中心等部門。

每個大部門下，還設有多個分支機構，比如教化部下有法會處、學修處、研修處等。通常，每個部門由一位執事法師領導，成員則是規模龐大的義工。“義工”這個詞并不是佛教詞彙，佛教的正式叫法是“護法居士”，但是如今義工的含義容易為公衆理解，所以寺院也欣然接受。

義工絕大多數是已經皈依的佛教徒，分全職和兼職兩種。全職義工常年住在山上，在寺裡吃住，不領報酬，每個部門一般有幾十人；兼職義工一般在周末或節假日到寺裡工作，時間靈活，人數因此多得多，光翻譯中心就有500多人。

龐大而多元化的義工隊伍，使得龍泉寺的内部職能極為全面和細緻。龍泉寺在資料保存方面做的工作幾乎可以與檔案館相媲美。這些資料種類齊全，涵蓋了寺院發展曆史、各部門發展曆史、各種法會的視頻以及學誠法師的開示等各個方面。

這是一套完全脫胎于現代社會的管理體系。不過，它也帶有濃厚的佛教色彩，比如在管理中，僧俗就有明顯的界限。

比如，居士不能插手寺院管理，須聽從部門執事法師的指導，遵守“堅持随衆，服從管理，不說是非”的規約。

在寺廟内，居士看到法師，都會退讓合十，恭敬有加，即便對方是自己的親生兒子。在龍泉寺上萬居士中，不乏寺内僧人的父母。比如賢山法師的雙親，三年前跟随兒子上山，成為居士，在寺裡常住至今。

僧團和居士的活動場所，也有明确的劃分。整個寺廟，以熬獄溝為界，北岸是僧團學修的場所，南岸則是居士居住和活動的區域。

開門辦寺

僧俗雖然有别，但在學誠法師看來，二衆又不可分離，“僧俗配合弘揚佛法，這個體系的形成非常關鍵。有了這個體系，才能夠真正凝聚起強大的共業，将佛法事業做得深入、廣大。”

他常常告誡弟子：“雖然僧團的提升是最必要的第一步，但也不可能等到學好了再去弘法，要邊做邊學、教學相長。”在他的引導下，龍泉寺開始對外舉辦各種法會，廣泛接引信衆。

如今每逢重要的日子，龍泉寺都要舉辦法會。春節舉辦主誦《華嚴經》的“華嚴法會”；清明舉辦“清明祭祖報恩法會”；農曆四月初八釋迦牟尼佛聖誕日舉辦“浴佛法會”；農曆六月十九觀世音菩薩成道日，舉辦主誦《妙法蓮花經》的“華嚴法會”；五一、十一舉辦“楞嚴法會”“水陸法會”等等。

這些法會大多以結緣為主，常常結合誦經、田間勞作、拜忏、坐禅體驗、學唱佛教歌曲等活動，接引有緣信衆。除了傳統的法會，寺廟還會定期開設IT禅修營、音樂禅修營、藝術禅修營、動漫禅修營等，讓大家體驗佛教文化，與法師、居士面對面交流。

頻繁互動的結果是，越來越多的人成為龍泉寺的義工。一位在“大寮”（即廚房）幫忙的義工告訴《中國新聞周刊》，她喜歡這座寺院，喜歡這裡茂盛的植物和清新的空氣，也喜歡寺院裡人和人之間那種輕松的氛圍，“它讓你安靜下來，不再躁動，不再疲憊”。

一旦成為義工，就有機會參加由居士們組織的學佛小組。這些小組通常在交通更為便捷的市區組織活動，有授課講師，有班長，課本則是一些邏輯性強、符合現代人思維方式的佛法，比如藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師寫的《菩提道次第廣論》。

而到了周末，各個學佛小組的骨幹，又會從城裡彙集到龍泉寺上課。有給學佛小組班長開的課，也有給被稱為“新時代佛教傳教士”的講師開的課，還有給準備做講師的人開的課。大家都統一穿着一種名為“海青”的深棕色長袍，整齊地坐在佛堂裡，聽法師講經說法，或齊聲稱念佛号，唱誦《心經》《大悲咒》。

從法會、禅修營到寺外的學佛小組，再到寺内正式的禅修課，僧團與居士團隊分工協作，形成了一個相互配合的弘法體系。

在這個體系中，僧團建設寺院、承傳佛法，教育在家修行的居士；居士帶動身邊的人，參加寺裡的弘法活動，為他們提供接觸和了解佛教的契機。

采訪時《中國新聞周刊》注意到，在龍泉寺低矮的山門外，一座氣勢恢弘的殿宇正拔地而起，其規模遠超山門内現有的其他建築。“這是戒壇，就是僧徒受戒的地方，今年就可以竣工。”陪同的賢偉法師還告訴《中國新聞周刊》，“不久，中國佛學院新址也将在龍泉寺旁破土動工。”

龍泉寺的經濟來源主要是十方信衆的支持。學誠法師告訴《中國新聞周刊》，“龍泉寺有自己耕種的有機農場，僧衆平時吃穿住用比較簡單，所以自身開銷不大。隻要大家能夠堅持戒律的行持，就能保證基本生存。”

不過，他坦言，寺院不斷完善一些基礎設施，的确一直存在着資金缺乏問題。為此，寺廟一方面成立了工程部，負責組織僧人和義工參與修建，另一方面也接受信衆的捐贈。

比如，龍泉寺2005年正式恢複成為宗教活動場所前，一位名叫蔡群的居士已經先後投入200萬元資金，對寺廟進行了初步修繕。2015年12月，龍泉寺海外第一個寺院“龍泉大悲寺”在荷蘭成立。這個寺院所在的一幢700多平方米的建築，也是當地56位華僑共同購置的。

不過，學誠法師還有更大的想法。

“光有一個年輕的、高知的龍泉寺是不夠的。有時辦法會，附近村裡的農家院總是住滿了來參加活動的人，因為廟裡住不下。”他說，“中國至少需要300座龍泉寺。”★

第753期《中國新聞周刊》封面

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