墨子文化名人?張知寒墨子的裡籍問題，曆來衆說紛纭為解決這個懸案，自1987，今天小編就來說說關于墨子文化名人?下面更多詳細答案一起來看看吧!

墨子文化名人

張知寒

墨子的裡籍問題，曆來衆說紛纭。為解決這個懸案，自1987

年以來，我曾先後寫過五篇論文の。從不同的側面進行探讨，所

得的結論是:“墨子的裡籍應在今山東省滕州市境内。”此說，曾

通函請教張岱年、任繼愈、楊向奎等前輩，對此，他們深表贊同。

不過，近年來又有人重提某些被前人早已否定的說法，把學術界

絕大多數人公認的“墨子為魯國人”的說法也予否定了。我所考

定的“墨子的裡籍應在今之滕州”，是基于“墨子為魯國人說”之

上的。如“墨子為魯國人說”被否定，我所得的結論，也将失去

個重要依據。為了讓學術界知我所提和結論為可信，特對“墨子

裡籍應在今之勝州”，再作進一步地補充說明。

在此，先将關于墨子裡籍的幾種說法，作一簡略地分析，就

正于方家。

墨子為外國人說。本世紀二十年代末，胡懷琛、衛聚賢等

人，曾提出“墨子不是中國人，而是印度人或阿拉伯人”の。此說

出，當時的學術界群起而攻，将胡、衛等人的說法，斥之為“奇

談怪論”，予以徹底否定。現在很少有人相信此說了。

二、墨子為宋國人說。晚清以來的墨學專家，也多持否定态

度，如梁啟超所說:“宋人之說，因《史》、《漢》都說墨子嘗為宋大

夫，所以傳誤。據《公輸》有歸而過宋”一語，非宋人可證。”0方

授楚說:“歸而過宋，天雨庇其間中，守間者不内＇，均見《公輸

篇》。而《魯篇》則言，子墨子出曹公子于宋，三年而反，睹子墨

子”。日過;曰出而反;此均證墨子非宋人也。”②

三、墨子為楚之魯陽說。按:此說乃畢沅、武億誤解《昌覽》高

誘注所緻。孫诒讓說:“畢沅、武億以魯為魯陽，則是楚邑，考古書

無言墨子為楚人者。《渚宮舊事》載魯陽文君說楚惠王曰:“墨子，

北方賢聖人’，則非楚人明矣。畢、武說殊謬。”③梁啟超說:“楚人

之說，因墨子與魯陽文君有關系，魯陽，楚邑，疑他是魯陽人。考

《貴義篇》稱:“墨子南遊于楚”，若自楚之魯陽往，當雲遊郢，不當

雲遊楚。又稱“墨子南遊使衛，若自魯陽往衛，當雲北遊。

氏春秋・慎大篇》雲:公輸般将以攻宋，子墨子聞之，起自

魯，十日十夜至郢”。魯陽距郢不應如是其遠……”張純一說

“《公輸篇》日:子墨子歸而過宋”，其自楚歸，明非楚人;過宋，明

非宋人。”再如《非攻》中篇記載墨子的話說:“南者陳蔡”，若墨

子是魯陽人，當說“東有陳蔡”，不應雲南。墨子止楚攻宋，若自魯

陽往，至當時郢都所在地宜城，隻不過四、五天的路程，何需十

日;而回來的途中，也絕不會向魯陽的東北方向，繞上一千多裡

的大拐彎，然後過宋，再回到魯陽?顯系不合情理。

四、墨子為魯國人說。孫诒讓說:“以本書考之，似當以魯人

為是。《貴義篇》雲:墨子自魯即齊”。《魯問篇》雲:“越王為公尚

過束車五十乘，以迎墨子于魯。《呂氏春秋・愛類篇》雲:‘公輸

般為雲梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往，見荊王日:臣北方之部

人也’。《準南子・修務訓》雲:“自魯趨而往，十日十夜至郢”，并

墨子為魯人之确證。”張純一說:“孫說是也。茲更舉證以實之。

《非攻》中篇:“東方有莒國者，葛在魯東也。…““《魯間篇

魯君與墨子問答者再，設非魯人，何不雲遊于魯見魯君耶?…

《淮南子・泛論訓》曰:‘總鄒魯之儒墨，通先聖之遺教”。凡此，皆

足為墨子是魯國人之确證。”方授楚說:“除孫、張所舉之外，

子平日交接者如公輸般輩，以魯人為多，亦足為一旁證。然則

子為魯人則鐵案如山，不可動搖矣!”

五、墨子為小國人。這是筆者在前人考證的基礎上，經過

長期的探索，所獲得的一個結論。有人或問:你前面說過，自晚清

以來，所有精研墨學的學者，無不同聲說墨子為魯國人，而你卻

說“墨子為小國人”，豈不有悖于以上墨學大師們的說法嗎?其

實不然，我的說法，基本上是建築在“墨子為魯國人說”的基礎之

上的。為使讀者知我說為可信，謹将我的根據和理由略陳如下:

第一，先從墨子的身世來看:清代著名學者俞正整說:“墨以

股後，多感激，不法周而法古。”④這說明墨子的祖先原為股人。

童書業先生說:“墨子實為目夷子後裔，以墨夷為氏，省為墨

也。”顧額剛先生在《禅讓傳說起于墨家考》一文裡說:“近人以

墨姓多不見，對于墨子的姓氏祖籍等起了很多的猜測。我們認

為，墨确是他的真姓氏，而且從這個姓上，可知他是公子目夷之

後，原是宋國的宗族。”《廣韻・六脂啟“夷”字注謂:“宋公子目

夷之後，以目夷為氏。”按:公子目夷，據順、童兩先生考證，乃宋

襄公之兄的長子②，因封于“目夷”，名目夷子。

“目夷”在什麼地方?晉代著名的《左傳》專家杜預，在(左

傳》襄公四年條下注曰:“狐驗，邾地，魯國蕃縣東南有目夷亭，”

《路史・國名紀》在商氏後“目夷”條下記曰:“今滕之東南有目夷

亭。”在古代，狐與目、化、貨等同音;台、驗、胎、與夷同音;同音字

可互為通假，所以杜預肯定地認為“狐骀”就是滕東南的“目夷”。

明代萬曆十三年所編的《滕縣志》說:““狐台山，一名日台山

…訛為“湖山”，又日壺山＇，皆非也。……今山南頭名“木石”

者，疑亦目台＇之訛也。”童書業先生在《目夷亭辨》一文裡曾确

認:“目夷亭就在今滕縣境内。”王獻唐先生也說:“滕東南有木

台，亦即墨胎

③

“目夷”，原為商王朝所建的同姓小方國，如《史記・股本紀》

所說:“契為子姓，其後分封，以國為姓，有…目夷氏。”“目夷”

入周後，即并為小邾婁國(亦名見國)的“濫邑”了

公子目夷，就封于“目夷”，死後葬于“目夷”附近的微山(解

放前屬滕縣，今為微山縣)，其墓在微子墓側，目前尚存有宋代石

刻可證。目夷子的後人，均生息發展于“目夷”，而“墨子實為目夷

子的後裔”，可知墨子也生長于“目夷”。因此說，墨子應為小邾

婁國境内的“濫邑”人。

《春秋・左傳》:“昭公三十一年冬，黑肱以濫來奔。”自此之

後，“濫”就成為魯國的下邑;如說墨子是“魯國人”，自然是完全

可以的。因為邾國及其“濫邑”，均在今山東省滕州境内，所以說

墨子應為今之膝州人”，漫通武発

但是，在我國的古書中，也有說墨子為孤竹君子伯夷後裔

的。如《通志・氏族略》引!《元和姓纂》說:“墨子，孤竹君之後，本

墨台氏，後改為墨氏，…戰國時宋人墨子著書号《墨子》”。《史

記・伯夷傳》“索隐”亦引應劭的話說:“《(孤竹)，伯夷之國也，君

姓墨胎氏。”童書業先生對以上說法，曾堅決予以否定。他說:

“《史記》述夷、齊事多不經，所謂伯夷讓國者，蓋公子目夷讓國之

傳訛”の顧額剛先生也說:“《左傳》僖公八年，載太子茲父與公

子目夷互相以仁讓國，茲父說:“目夷長且任，目夷說:“能以國

讓，仁孰大焉1這頗與伯夷、叔齊相互讓國的傳說相似。“事

既甚相近，姓又相同，即名也一半相同，也許是一個傳說的分化

目夷居長，所以稱作伯夷，叔齊當即太子茲父。墨子是伯夷之後，

實在就是公子目夷之後。”楊向奎先生說:“目夷’也作“墨

夷’，而“翟”與“夷”古音可以通假，因之，我頗疑“墨翟”即“目夷

的别寫。”的筆者認為:公子目夷實為第一代目夷子，而墨子可能

就是出生于小邾國的末代目夷子。

第二，再從墨子思想學術的淵源上來看:我們認為:墨子的

學說，隻能是“邾婁文化”區的産物。因為這個地區物産豐富，水

陸交通都很方便，手工業、商業特别發達，而且文化也較其他地

區先進，具備培育傑出人才的各種客觀條件

下面茲将這一文化區的情況作一簡略介紹:先說說什麼是

“邾婁文化”?以及它與墨子又有什麼關系?王獻唐先生說:“邾

婁文化’，實為炎族文化;因為黃族稱處于東方的炎族為東夷，所

以也叫東夷文化。”0“東夷文化，為什麼又叫邾婁文化呢?主要

是因為東方炎族的語言音調如邾婁，所以黃族呼東方夷人為邾

婁，稱東夷文化為“邾婁文化”0。對于這個間題，王獻唐先生曾

作過詳細的考證。他說:“夷，隸脂部，古讀如側，為最初之本音。”

又說:“夷人發音何以如側?側即邾也。邾讀若鄒，邾、側一音之

轉，炎族語言尾聲若邾婁，因稱其族日邾邾又轉為夷，亦稱其族

日夷。夷即邾，邾即夷，族同名同，…“凡以邾婁名地者，猶以夷

名地也。”“邾婁原為東夷人的诨号，号積久，遂成正名。”

王先生繼續說道:“東夷或邾婁都居于何地?《說文》謂:“夷，

東方之人也”，“山東各地即古夷地，邾在滕縣，莒在莒州、若單、

若介、若嵎夷，俱屬東境;規之中原方位，皆東夷也。”0大而言

之，南起聞越，北到朝鮮，沿海一帶地區，皆古代夷人所居之地，

在諸夷中，人口最集中而經濟、文化又最發達的首以三邾為代

表。三邾在商代原為一個國家。如《公羊傳》唐徐彥疏謂:“《公

羊》以邾婁為大國，僅次于齊、魯.”周族滅商後，遂将邾婁國分而

為三:即邾、小邾和溢“邾在今鄒縣中部、南部、濟甯東境、藤縣

北境，東、西、北三面界魯。”“小邾(見B)，在縣東北至東南

帶，今滕縣治即為邾地，東北之部水，東南之昌慮，皆邾地也。”0

“道，在勝之東南六十裡陶山北，周十餘裡。

三邾地區，地處泗水兩岸，氣候溫和，雨量充足，光照時間适

度，水陸交通特别方便。所以自唐、虞、三代以來，其經濟、文化就

領先于其他各地。入周之後，又一直是東方的經濟、文化中心。

“三邾土著人民，乃炎帝神農之後，當時所謂夷者也。”“其民彬

彬禮讓，文質相宜，…知古代東方土著民族，敦厚和平。其氣度

風範，黃族雖以異族嫉視，酃之為夷，然終以良心上之驅使，不能

不日有君子國”、“其俗仁也”。他方之人各有貶詞，獨于東夷無

異言，以禮讓稱之，以仁人稱之。”の《山海經・大荒東經》說

“東方“有君子國”，其俗衣冠帶劍…“…。”《海外經》也說:“其

人好讓不争。”史稱此地“其俗尊天、敬祖、重鬼神、尚祝由與

物無競。”②

前面已經說過“邾即夷”，而“夷、人(屍)原為一字，因又以仁

為夷，仁之别體作屍，《漢書》更以足為夷”。按:“仁”即“夷”之借

字，“夷”古作“屍”，與“仁”形音并近。《孟子・盡心上》說:“仁者，

人也。”《春秋繁露》也說:“仁之為言，人也。”由此可見，古之“仁

學”，實即“人學”或“夷學”。“夷邾一事”，所謂“仁學”、“人學”

“夷學”，也就是“邾婁之學”。王獻唐先生說:“邾婁之學為儒墨兩

家所自出。又說:“儒墨兩家，俱講禮讓，稱仁義，說君子，衣冠

帶劍，正夷仁之流風遺俗。”再說:“儒之一詞，即原于邾婁之

婁。”最早的魯文化，也是由邾婁文化乳出來的。“魯為婁轉，

因婁得名。”0古人常說“鄒魯”而不說“魯鄒”，主要的是由于“都

婁文化”，不僅早于魯文化，而且也比魯文化先進。在孔子眼裡尚

如是觀，如他稱“野人”(即邾婁人)為“先進”，稱“九夷”為“君

子”等等皆是。

如我們将墨子的學說與“邾婁文化”相比，不難看出:墨子的

思想，無一不是在繼承“邾婁文化”的基礎上，并吸取了、舞、

禹、湯、管、晏以及孔子的思想發展而成的。故史稱:孔墨俱道堯

舜，俱談《詩》《書》與《春秋》。秦漢時代的學者，認為孔墨是同源

而異流，而又殊途同歸的。如孔墨俱崇實際，俱貴人事，俱主有

為，俱以止戰、息兵、安民為目的，力行手段;他們利人濟世的精

神完全一緻。所以唐代韓愈說:“孔子必用墨子，墨子必用孔子，

不相用，不足為孔墨。”孔墨兩家都是古代東方著名的倫理思

想家。如果他們不成長在重仁義、講倫理的“鄒魯文化”地區，就

很難培養出講“仁愛”或“兼愛”為主旨，以“利他”為特色的孔墨

思想。因為當時的其他文化區，尚不具備培養高水平人才的社會

條件。就拿當時比較好的“荊楚文化區”的情況來說，也很難辦

到。因為“荊楚文化”是富有濃郁的浪漫主義色彩的藝術型文化

此地的人們多強調以個人為本位，對人倫日用、政治生活常抱以

輕蔑的态度。楚狂、接輿等人就是其中的典型代表。他們十分向

往于“小國寡民”，“民至老死不相往來”的田園牧歌式生活;而又

非常崇尚自然，對自然萬物歌頌備至;“其文汪洋劈圖，儀态萬

狀。”在政治上，主張“寬柔以教，不報無道。”像這樣的社會文

化環境，怎能會産生“摩頂放踵利天下”的思想家呢?再說“燕晉

文化”區，也同樣辦不到。主要的是由于燕晉當時正處于四戰之

地:東有齊，西有秦，南有荊楚，北有匈奴。為了在激烈地鬥争中

求生存，他們不得不在政治、軍事、外交上狠下功夫，因而就産生

了一大批像吳起、商駛、韓非一類的法家，蘇秦、張儀一類的縱橫

家，趙武靈王一類的改革家，荊轲、聶政一類的刺客以及一大批

軍事家等等。他們“重君而輕民”，“重死而輕生”，“衽金革，死而

無厭”，所以史稱“燕趙多慷慨悲歌之士”。在這樣的文化環境

裡，實難培養出“重民而輕君”和“崇尚正直與利他”的墨家思想

西方的“戎秦文化”更不可能。因為“戎秦文化”是“輕王而重霸”，

“貴權順，高詐力”“重耕戰，輕德義”的，如司馬遷所說:“論秦之

德義，不如魯衛之暴戾者。”此地培養出來的人才，怎能會講

“兼愛”、“非攻”和“愛人如已”呢。

綜觀當時各地的情況，我認為:隻有在邾婁或鄒魯文化區

裡，才能培養出講道德、說仁義、重倫理關系的孔、墨一類的思想

家。這是曆史已證明了的事實。

第三，從科技發展的淵源上來看，如墨子不生長在三地

區，也不可能取得那麼高的科學成就。楊向奎先生說:“墨子在自

然科學上的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于

他們。他們一個人的成就，就等于整個希臘。”0由此可知，墨子

的成就已達到了當時世界上所能達到的最高水平，如果他不生

長于具有國際先進地位的科技之邦，簡直是不可想象的。王獻唐

先生一再指出，春秋戰國之間，科技最先進的地區首推三邾，因

為這裡自古就有“邾婁百工”之鄉的稱号②。齊思和、王獻

生都曾說過，我國古代先民的衣、食、往、行等方面的器物，并非

黃帝和他的臣下所創制②，考其史實，應該說很多都為鄒魯地區

的先民首先發明的。何以知之?王獻唐先生說:“知聲音文字者

前代典章文物之秘鑰也。今以此秘鑰求典章文物，其出于東夷炎

族者，皆可以邾婁一詞得之。”0舉例以證，古代最早穿的鞋子名

之日“展”。“展”者，婁也，知源于邾婁。人們最早用的筷子叫

箸”，盛筷子的器具叫“等簍”，均為邾婁人最先使用的器物。人

住的屋，從屍(夷)從至(朱)，也原于邾婁。“聲”、婁同組，字由婁

轉，亦出于邾婁之族。《說文》謂:“樓，重屋也。”樓從婁聲，知為邾

婁人所造。再如治煉金屬用的“爐”，農業生産用的働、、樓、鋪、

鍬以及刻物用的镂刀等等。皆是以族名而名物的。以上所說的

器物名字，不以邾，就是婁;王先生認為都是邾婁族的産物。在

這些器物中，最重要的是“舟、”“車”等交通工具;經考證，也為三

邾地區的先民首先發明的。王先生說:“舟亦出于朱，古言舟，今

言船。…《說文》，觸下:“漢律名船，長方為舳舻。舻即邾委。

邾婁可單名邾，故舟也可稱俞、稱舟，又可連名邾婁，故船亦稱觸

舻，此尤制出東夷炎族之鐵證。”0我國最早的“車”(音同朱)，相

傳是奚仲和他的兒子吉光共同發明的。他們父子也是邾菱族的

後。在古代來說，制造舟、車，是一種極其繁難的尖端工業，如

《考工記》所說:“一器而百工聚焉者，車為多。”如沒有相當高的

數學、力學、幾何學、機械學的知識是制造不出來的。此地，既會

造“舟”，又會造“車”，說明這裡在科技工業方面是具有領先地位

的。一直到今天，“奚仲造車處”和奚仲墓的遺址，尚保存在滕州

境内，距墨子的故裡“目夷”，不過十多裡。墨子自幼就是在這樣

先進的文化科技之鄉，接受多方面的教育成長起來的。與墨子同

時代而年齡稍長的公輸般，也成長于邾婁國北端的“下山”腳

下。②他們二人，都是由“邾婁文化”培養成為能工巧匠和傑出的

科學家的。方授楚說:鄒魯地區，“其俗喜學術，好技藝，頗似希臘

之雅典。明乎此種環境關系，則魯為儒術最盛之邦，又為墨學洲

源之地;以技巧言，輸之攻，墨之守，乃同出于魯人;底可恍然知

其故矣。”當時的楚、越、齊、晉四個大國的工業水平，尚落後于

鄒魯地區。《左傳》成分二年，楚國興兵侵魯，将魯國戰敗，一次就

向魯國要走三百多名技術工人，足見楚國缺乏科技人オ。再說，

如楚國不缺乏高科技人オ，就不會不遠千裡到魯國去請公輸股。

當時的晉國，就連目用玩好等工業産品，也靠魯國源源供給

齊越兩國，也常到此地招聘工匠。這都說明，當時的幾個大國

都還不具備培養高科技人才的條件。因此說，墨子和公輸般，隻

​能産生于“鄒魯地區”。

第四，再從當時人們的生活習俗上來看:

《莊子・天下篇》說“者，以跞為服”。按肢斷原為程，亦從

夷(屍)而來，可知它為邾婁族所制。墨子生長于邾，服其多鄉人

之服，以證從夷之誼。三邾地區，自古就有愛鳥、敬鳥的習俗。這

裡的居民，把“玄鳥”視如祖先。墨子之所以以“程”為名，就是因

為“翟”(亦名天程)，乃風凰的别名，而風凰又為“玄鳥”行化而

來。墨子用“程”為名，以示不忘所出，也可證明他乃小邾國的遺

民。

另外，在今之滕州境内，尚有不少與墨子有關的遺址遺迹。

除前面說的“目夷子墓”以外，尚有位于小邾國北境的“染山”，相

傳就是因墨子曾在此“歎染絲”而得名的①。滕州東南四十多裡

處，乃古“目夷國”所在地，那裡尚有不少迹象可尋。如木石(台)

鎮附近，還有東台(夷)、西台(夷)、南台(夷)、化石(台)溝等自然

村。此地還有“目台山”、“目夷亭”以及“沂(夷)河”等等。近幾年

出土的銅器有“台戈”(即目夷戈)等器物。古人常以地名命人

名，反過來，又以人名命地名。在古代，“目夷”與“墨翟”為同音

詞，并可互為通假。由此看來，州正是墨翟的故鄉無疑。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!