墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人 ，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

墨子是中國曆史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家争鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死後，墨家分為相裡氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事迹的史料，收集其語錄，完成了《墨子》 一書傳世。

作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據說他制作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族後裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生産者的士人。自诩說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢複自己先祖曾經有過的榮光。

師從儒者

墨子

墨子穿着草鞋，步行天下，開始在各地遊學。墨子曾從師于儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正确态度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，“故背周道而行夏政”。從墨子對儒家的攻讦中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什麼扞格。而且墨子構建兼愛體系使用的術語或概念，基本上是儒者慣用的詞彙，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認同、認可儒家的價值理念，隻是在具體走向上以不同的诠釋構建起自己的理論體系。

創立墨學

墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚衆講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追随墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，并列為“顯學”。在當時的百家争鳴中，有“非儒即墨”之稱。

廣收門徒

墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺餘力的反對兼并戰争。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。

周遊列國

墨子

墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以後地位下降，接近勞動者。墨子的行迹很廣，東到齊，北到鄭、衛，并打算到越國，但終未成行。 墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國，獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。後來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。越王邀請墨子作官，并許給他以五百裡的封地。墨子以“聽我的勸告，按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛讨伐魯國，但沒有成功。

十大主張

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最适合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。

墨家團體

墨家團體

墨家是一個有嚴密組織紀律的團體，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家的最高領袖稱為“矩子”（巨子），墨家的成員都稱為“墨者”，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮必須服從“巨子”的指導，甚至可以“赴湯蹈火，死不旋踵”。

第一任矩子是墨子，後來的“矩子”有孟勝、田襄子、腹等。由“矩子”執行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦國，他的兒子殺人，本應依法處死。但秦惠王認為腹年老，隻有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規定：“殺人者死，傷人者刑。”這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅持把自己的兒子殺了。這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。

正因為如此，墨者很能戰鬥。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者“矩子”孟勝就站在陽城君一邊。後來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他傳“矩子”于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·遊俠列傳》所說的遊俠那樣，可能行為并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救别人的危難。

墨家三分

墨子

在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死後，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數”，故戰國時期雖有諸子百家，但“儒墨顯學”則是百家之首。墨子死後，墨家分裂為相裡氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。 《莊子·天下》所說的相裡勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是“别墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據。據郭沫若研究，墨者集團到秦惠王時，有集中于秦的趨勢。因此，從第四代“矩子”時起，墨學的中心已經轉移到了秦國。

此後還有記載，東方的墨者謝子，不遠千裡入秦而見秦惠王。這時墨學還是興盛的。但是到漢代，墨家已經消亡。為什麼墨家消亡如此之快呢？關于這個問題，答案分歧很大，還需要進一步研究。從墨家内部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團，有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門弟子，學于子夏，自轉投墨子後，便一直潛心墨學。

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