這是現知最早的有關道教令牌祭祀的完整記錄，其可以分為四點。

第一：祭牌時間和地點的選擇。需選用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因為它們是六龍會日，祭地要在高原或罕見人迹之處。

第二：祭祀用物。有大雄雞、竹竿五根或木竿五根、皂錢、淨盞五雙、淨盤五面、烏蛇或皂紙蛇一條、劍、酒等。

第三：祭祀方法。擇淨地，把竹或木竿及盞、盤置于五方，将皂錢挂竿上，把烏蛇或皂紙蛇裂為五段，安皂錢下，用劍刺破雄雞雞冠，将血滴在盛酒的五方盞内。

第四：溝通鬼神。法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒畢，然後将祭物埋在祭所的太歲方下，接着焚燒皂錢，祝遣雷神訖，收起令牌，裝在袋中，不能讓他人看見，将令牌安于法壇中供養。

在《道法會元》卷五七《論令牌》之後，還記載有《行持下令》、《開道咒》，是講使用令牌的程序和咒語。其雲∶

先存自身為五雷使，次呼青龍孟章居吾左，白虎監兵居吾右，朱雀靈光居吾前，玄武執明居吾後，存四神各執火輪，随方服色，降立左右前後，默咒曰∶摧山倒嶽，覆地翻天。萬神齊諾，呼聖集仙。敢有妖魔奉命不虔，滅以黃钺，斬以镢天。令持在手，永鎮吾權。急急如上帝律令敕（随敕字下令一聲）。

這段話的意思，法師在使用令牌發号施令時，要先在腦海中存想自已身為五雷使，接着要召呼青龍、白虎、朱雀、玄武居自已左右前後，存想四神各執火輪。然後默念咒語，咒文大意是表示自已的神力，如果妖魔不聽号令，将被斬滅。令持在手、永鎮吾權，即是表示自己手持令牌，永遠擁有發号施令之權。注文“随敕字下令一聲”的意思是，在默念咒語結句“急急如上帝律令敕”時，随着最後的“敕令”念出，法師同時要用手中令牌，猛擊法案發出聲響，即所謂下令一聲。誦《開道咒》，法師要先存“火大神”在前作為法中開道神，其雲∶

火晶飛鳥，鳳嘴龍鱗。飛符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，斷宗滅形。神威到處，食鬼吞精。急急如律令。

次厲聲雲∶出吾身中罡風騎置吏、驿馬上章使、飛龍騎吏各二人。出合居前者居吾前，合居後者居吾後，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌執傳令功曹使者，為吾傳香，召院中某神及某處城隍土地正神，各各居吾壇下，聽吾指揮。

次念戒神令雲∶咨爾神衆，歸聽予誓，粵自中古，皇天照鑒于我下土，魑魅魍魉，敢有肆威以亂常曲，書不掩迹，流滿川源，妄生疫疠，妖孽病民。上清震悼，啟佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鮮德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐違天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐緻天之罰。秪畏明威，實始自予，矧爾有衆，鹹雷霆選中之神，被敕佐予，疇敢荒怠。惟爾堅忠正直，耀厥威靈，乃敷摧山嶽，乃變布風雲，仗法以行，乃無前旁疇，或援戈以抗，遇敵勉哉以行，上聽命令，爾毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵擾，毋遵邪志，毋洩陰機，毋敢不肅爾躬，毋敢不善爾器，僅是其爾躬有戮。嗚呼，豈不勉哉！爾衆用命則功不爾蔽，不用命則罪不汝赦，故诰以陳，汝宜聽之毋怠。

上引這段文字，在《道法會元》雖名為“開道咒”，但其實際是三項内容。

第一：是開道咒語，即飛符前路、剪除妖氛。

第二：是出神、召神命令，所出者為法師身中之神，所招者為五雷院中神及城隍、土地之神，是命令這些神來到雷壇之下，聽命于法師。

第三：是法師的戒神令，帶有與所使之神盟誓的性質，即所謂“咨爾神衆，明聽予誓”。令中一方面告誡諸神，必須聽從法師的命令，即所謂“被敕佐予”，“上聽命令，爾毋妄行”；另一方面是法師向諸神表示自己在執行天之所命，沒有私心，即所謂“凡予所告，不敢從私”，“凡予所指，不敢從私”。

要知令牌之應用，極是莊嚴，正是：

面天罡，取正炁，握鬥訣，上瑤台。香焚才熱于爐中，瑞氣高飄在象外，揮起百煉七星劍，灑銀河萬派之泉，掌都天大法之權，行天條禁戒之律，密運\則山川鼎沸，呼吸則雷霆炎上。法言鬼懼神欽，令下則兵随印轉。

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