“蘇東坡效應”源于蘇東坡的一句詩:“不識廬山真面目，隻緣身在此山中。”明明就站在山中，卻偏偏不認識這座山頭。社會心理學家将人們明明就擁有“自我”，卻偏偏難以正确認識“自我”的心理現象稱之為“蘇東坡效應”。

古代，有一位衙役押解着一位和尚前去京城。和尚是個聰明的人，一直都在想着逃跑的事。晚上的時候機會來了，在他們入住的店裡，他将那位衙役灌了個酩酊大醉，又借了店家的一把小刀，将衙役的頭發全部剃光，之後，他就一溜煙地逃跑了。這位衙役半夜的時候醒了，一摸身邊人沒了，大吃一驚，要知道回去交不了差可是掉腦袋的事。他趕緊在黑夜裡又仔細地找了一遍，繼而摸到了自己的光頭，緊張感一下子被驚喜替代了。衙役長舒一口氣說：“幸好和尚還在。”随之又非常迷惑地問了句，“那我在哪裡?”

和尚隻不過是把衙役的頭發剃光了，衙役就誤以為自己即是和尚，鬧出不知“我在哪裡”的笑話。雖然這僅僅是一則笑話，但是生活中有不少人就像這位衙役一樣，對于“自我”這個就在自己手中的東西，往往難以正确認識。正因為如此，人們才會發出“人貴有自知之明”的感慨。

生活中的大多數人很少能真正地去思考“ 我是誰”的問題。的确， 對于這麼一個看似無聊又無用的疑問，每個人都那麼忙，有這工夫還不如去唱會兒歌、玩幾圈麻将、逛個街、聽會兒音樂......這類的思考就留給那些“哲人”吧。可是真的如此嗎？先看看下面這則真實的案例吧。

20世紀初期，美國有位著名的拉塞爾•康維爾牧師，他以“寶石的土地”為題在美國舉行了盛大的巡回演講。據說他的演講多達6000多場，将整個美國人民的激情都帶起來了。演講的内容是從一個故事引起的：從前，印度有位富裕的農民，他為了尋找埋藏有寶石的土地，變賣了自己的家産，開始四處尋找這傳說中的寶藏。幾年以後，他終于因為窮困和疾病而死去。後來，有人從他賣出的自家的土地上發現了珍貴的寶石。

康維爾用這樣一個真實的故事，并輔以大量的實例，就是想告訴每一個聽衆，人們苦苦尋找的，往往是自己所擁有的，但是人們并不自知。

“我”就是這麼一個陌生的朋友，雖然近似咫尺， 看似熟悉，卻常令人疑感。“我” 是特殊的，是獨一無二的。從心理學上而言，個體的自我有兩個解釋：廣義而言，它是指一切個體能夠叫作“我的”的總和。比如， 我的身體、心情、父母、朋友、工作等等，通過“我的”的後綴，我們來确定對自己的存在的滿足感;狹義的自我，就是指自己對心理活動的感知和控制腦的機能活動，是我們心理的特殊形式。

現實生活中，人們為了同這個現實的世界保持一緻性及和諧性，都在扮演着不同的角色。比如， 在父母面前我們扮演孩子，在孩子面前我們又扮演父母，在領導面前我們扮演下屬，在下屬面前我們又是領導，在好朋友面前我們扮演着知己，而在陌生人面前我們又僅僅是一個路人甲。角色本身決定着扮演者的共同輪廓，但是由于“自我”的不同，同樣一個角色也可能出現迥然不同的表現。顯然，角色扮演者對認識自己非常重要，這也是人們通常使用的方法。

另外，蘇東坡的詩句中還給我們提供了另外的方法---橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。克服“蘇東坡效應”的辦法，可以深入“此山中”探其幽微，也可跳出“此山中”一覽全景。 也就是說， 認識自己要将微觀和宏觀這兩個“視角”結合起來，方可全面。

“不識廬山真面目，隻緣身在此山中。”人是很難有自知之明的。假如既沒有自知之明而又狂妄自大，就如一個人衣冠楚楚、彬彬有禮，一派紳士風度，卻在屁股後面露出一條毛茸茸的尾巴，讓大家忍不住發笑。事實上，這類笑話是司空見慣的。

認識自己，就是發現另一個自己，發現假面具後面一個真實的自己，發現一個分裂自己的各個部分，發現自己的局機偏見、愚味、醜陋、冷漠、恐懼，發現自己的熱情、靈感、勇氣、創造力、想象力和獨特個性。實際上，一個人多多少少是分裂的，在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話，也是一個人的内省過程，正是一個人的悟性從晦暗到敞亮的過程。正如真理越辯越明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮現。

善于認識自己的安提司泰尼看到鐵被鐵鏽腐蝕掉，他評論說，嫉妒心強的人被自己的熱情消耗掉了---他是在同自己的嫉妒談話，對自己内心潛伏着的嫉妒做出嚴正警告。他常去規勸一些行為不軌的人，有人便責難他和惡人混在一起，他反駁道：醫生總是同病人在一起，而自己并不感冒發燒---他是在同自己的德行和自信談話。他認為， 那些想不朽的人，必須忠實而公正地生活---他是在同自己的信念談話。

一生與孤獨為伴的哲學之父、後精神分析大師克爾凱郭爾，是位善于認識自己的人。他在世時， 整個世界都不理解他，甚至敵視和厭棄他。他一方面向整個世界的虛僞和庸俗宣戰;另一方面回到自己的内心，不厭其煩地同自己談話。

他在短短的一生中寫了1萬多頁日記，也就是說，他幾乎天天在同自己談話。然而， 正是這個“真正的自修者”，這個與人類社會格格不人的“例外者”充滿絕望和激情的自我傾訴，許多年後成為了震撼人類精神的偉大啟示。

偉大的詩人都善于發現自己。因為隻有善于發現自己，這些詩才更具有真實性，更具有穿透事物的尖銳性。

請着裡爾克最輝煌的作品是怎樣寫出來的:“不和任何人見面，除了對自己的内心說話之外，絕對不開口---這的确是我立下的誓言。”所謂“對自己的内心說話”，就是寫詩，換一種說法，寫詩就是詩人同自己談話的種方式。在同自己談話的過程中，詩人把自己在生命沖突中體驗到的種種圖像精确地呈現出來，從而讓我們看到了生存的陷阱、靈魂的鋸齒、信念的血痕以及萬物的疼痛。

詩人的聲音必然是可靠的、真實的，摒除了所有虛僞、怯懦、狂妄和矯揉造作。世界上最感人的作品往往是作者的内心獨白，比如裡爾克的《杜伊諾哀歌》、卡夫卡的《城堡》和《變形記》、普魯斯特的《追憶似水年華》、西蒙娜•薇依的《書簡》等。

一個人如果認定自己是個有能力、有才華的人，那麼他就會發揮出符合他這樣認定的一切天賦：如果一個人認定自己是個笨蛋，是個窩囊廢，那麼他就不可能發揮出他實際存在着的潛能。一個人隻要認定自己是個什麼樣的人，就要堅定不移地走下去，不管别人怎麼看待和評論。

問題的關鍵在于，自己對自己的認定是否準确無誤。如果自己的自我認定錯了，那種錯誤的認定必将嚴重影響、困擾自己的一生。

人的自我認定是可以改變的，人生也會随着自我認定的改變而改變。當一個人不滿意自己目前的狀況時，就需要按下述幾個步驟重新所改造自己。

第一步，找到你心目中的人生榜樣，為自己樹立人生目标。把你所希望的自我認定的條件寫下來，而後認真思考：到底哪些人身上具有這些條件?自己是否可以效仿他們?設想自己已經融入了這一新的自我認定之中，在這一認定裡的自己又該如何呼吸？如何走路？如何說話？如何思考？如何感受？

你如果想真正拓展自己的自我認定和人生，那麼從此刻開始你就得下定決心想要成為什麼樣的人。你應回到孩提時代的心态，對未來滿懷熱望，列出成功人生所必須具備的各種特質。

第二步，列出你的行動方案，以便能夠同這個新的人生角色相吻合。這時，你要思考怎樣做才能實現自己的目标，你需要在人群中樹立自己的全新形象，你要特别留意結交什麼樣的朋友，你的成功與你結交的朋友有很大的關系，要讓你的新朋友強化而不是削弱你的自我認定。

第三步，你要每天提醒自己，不要讓心中的目标淡化或者消失掉。這最後一步便是讓你周圍的人都知道你的這一新的自我認定，而更為重要的是要讓你自己知道，你自己每天都要以這個新的自我認定來提醒、告誡、把握好自己。

确立新的自我認定後，不管周圍的環境如何惡劣，周圍的某些人如何嫉賢妒能，你都應該橫下一條心，排除各種幹擾，克服一切困難，全力實現自己所持守的價值與所做的美好之夢。

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