作為經典名著《西遊記》的主人公之一，孫悟空自古以來就因其神通廣大的本領和嫉惡如仇的性格而受到人們的喜愛。按照原著中的設定，他本是女娲補天石經天精地華滋養孕育而出的石猴，生來便靈性十足，且具有修行的天分。在經曆大鬧天宮和五指山關押等事件後，他加入取經隊伍，護送唐僧踏上了西行的道路。

作為一個小說中虛構的神話人物，孫悟空的形象特征十分鮮明，不過，正如唐僧的原型是曆史上西行求經的玄奘法師一樣，他也有着自己的人物原型。關于這一點，曆來是衆說紛纭，有人認為他的原型是中國神話裡的水怪，有人認為他其實是在印度神猴形象的基礎上加工而來的，也有人表示，曆史上的高僧“悟空”也是其來源之一。

首先，我們來看看水怪的說法，這一觀點被近代大文豪魯迅所支持。在魯迅所著的《中國小說史略》當中，他表示：“明吳承恩演《西遊記》,又移其神變奮迅之狀于孫悟空,于是禹伏無支祁故事遂以堙昧也。”也就是說，吳承恩在創作《西遊記》的過程中，将“無支祁”身上的神奇變化和迅疾氣勢加到了孫悟空的身上。

那麼，無支祁是個什麼東西呢？唐朝文學家李肇曾在《唐國史補》種記載道：“楚州有漁人，忽于淮中釣得古鐵鎖，挽之不絕，以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮，有青猕猴躍出水，複沒而逝。後有驗《山海經》雲：「水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇。」”

按照這一記載，無支祁本是一隻作惡多端的水獸，外貌形如青黑色的猕猴。為了維護一方和平，大禹便用鐵鎖将其鎮壓在了淮水之中，但因為一個漁民無意間拉出鐵鎖，它便又回到了人間。後來，唐朝小說《戎幕閑談》将無支祁的故事和形象進行了完善補充，在小說中，它被塑造成了“形如猿猴，高五丈許，白首長鬐，雪牙金爪”的怪物。

在神話當中，無支祁形若猿猴、性格暴虐、力大無窮、行動迅捷，倒确實和《西遊記》當中最初的悟空有些相似之處。作為我國神話當中少見的猿猴類怪物，無支祁的形象恐怕确實或多或少成為了吳承恩塑造孫悟空時的參考。

不過，近代的另一位大家胡适并不認同魯迅的看法，他表示：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的……我依着鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了。”

按照胡适的說法，孫悟空，甚至無支祁的故事都可能是受到印度神話當中神猴哈努曼的影響才誕生的。哈努曼出自印度史詩《羅摩衍那》，是猴王須羯哩婆的手下大将，他擁有四張臉和八隻手，且法力高強、勇敢而慈悲。此外，哈努曼曾經大鬧無憂樹園，這被認為是孫悟空大鬧天宮的原型，且此觀點得到了陳寅恪、季羨林等史學大家的贊同。

不過，相比于孫悟空源自本土神話無支祁的說法，源自哈努曼這一觀點存在着許多的争議。首先，哈努曼是印度教中的神話人物，而據目前所知的情況而言，他似乎并沒有随着佛教的故事一同被傳入中原，這就意味着吳承恩很可能根本就不知道有這樣一個神話人物的存在。其次，哈努曼在神話當中的形象是長尾、且手持三叉戟、銅錘等武器，這與短尾、持如意金箍棒的孫悟空有着較大的差異。

其實，吳承恩筆下的孫悟空形象主要是來自于元末雜劇家楊讷的《西遊記》，而這部雜劇中的孫悟空和哈努曼就更加沒有相似之處了。因此，孫悟空這一形象，應當主要還是來自于無支祁等我國本土神話中的人物、怪物。

最後，除了神話以外，孫悟空還有着曆史人物作為原型，那便是唐朝的高僧“悟空”。悟空禅師原名車奉朝，祖上乃是北魏皇族拓跋氏，他自小學習儒學，當過兵也做過小吏。天寶十年（751），他作為唐朝使團的成員前往了天竺的罽賓國，并在那裡皈依了佛門。貞元六年（790），離開家鄉近四十年的他回到長安，并帶回了經書、舍利。唐德宗崇信佛教，因此對歸來的車奉朝十分敬重，不但準許其居住在長安章敬寺，還賜予了他法号“悟空”。

綜上所述，孫悟空這一廣受喜愛的形象的原型可謂構成十分豐富，他取材于水怪無支祁等我國古代的神話傳說，而法号與西行的事迹則是來自唐朝高僧悟空禅師。當然，盡管其形象來自于哈努曼的說法并沒有确鑿證據能夠證明，但依然存在着一定的可能性。

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