昨天連載《從象、數角度解讀乾卦》，我們可以發現，乾卦并不是至陽至剛的意象，而是一種人文角度考慮的至善的卦象。也就是相對完整的一種順暢的發展之路的描述。

這與乾、坤之外的62卦爻的意象，并不完全屬于同類。明顯這是一種總綱性質的描述。

今天說坤卦：

坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。 初六：履霜，堅冰至。 六二：直，方，大，不習無不利。 六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。 六四：括囊；無咎，無譽。 六五：黃裳，元吉。 上六：戰龍於野，其血玄黃。 用六：利永貞。

依照這種方法研究《易經》的慣例，我們隻采用卦辭。因為我們利用甲骨文以及卦爻的象、數試圖猜想周文王的表達。

坤卦并不是數理角度的最差的卦

整體看坤卦的卦辭，與乾卦是相互呼應的。

乾卦中各爻需要注意的事項，這裡分别給予了描述，那麼基于乾卦的順暢發展之象，這裡提到的就是發展中的困難與阻力。乾卦中的“乾乾”、“惕”提的注意事項，厲的注意事項這裡進行了描述。

随着卦爻的上升，這種困難與阻力在變大。必須要想辦法化解。

我們可以對比一下兩卦的卦辭：

乾坤兩卦卦辭的比較

僅從卦爻的數的角度理解，坤卦全部六爻都是陰爻，如果乾卦廣義地代表最大的數，那麼坤卦代表的是最小的數。

而實際坤卦卦辭的解讀，并不是按這種最差來解讀的。

當然，基于當時的曆史條件，這些都是整數範圍之内的，而且我們不用總操心0的問題，那時候沒有數學0這個概念。

在《易經》中，或者後世的部分理解往往是狹義的乾卦是64，坤卦是1。那麼如何擴大比拟？也就是64n或者1n。後世有了小數點，n甚至可以是小數了。這樣就更精細一些了。

至于現代有些人用二進制表達易經，乾卦十進制是63，坤卦十進制是0。這除了證明古人的卦爻是有意識的排列組合結果以及有順序以外，毫無其他數理意義，而且還形成思想上的禁锢。

《周易》兼容二進制、三進制、六進制、八進制、十六進制、三十二進制、六十四進制等等。而這些道理，被現代的電腦全部利用。我們再把周易限制在二進制中，古人會很生氣的。

簡單的卦爻數學可以并不簡單

當然基于負數考慮，你也可以理解為鏡像的意圖，乾卦是32，坤卦是－32；

基于二進制，乾卦是111111，坤卦是000000；

基于三維幾何，乾卦是（1,1,1)，坤卦是（－1,-1,-1);

基于四維數組，乾卦是（111,（111））的四維數組，坤卦是（000，（000））或者（－1-1-1，（－1-1-1))四維數組。

二維數組的八卦

這些還都是基于某個側面的狹義解讀。廣義的，例如四維數組，坤卦可擴展為（－n-n-n，（－n-n-n))這種四維數組。

但願你能理解筆者上述這種表達。

如果《易經》朝這個方向發展，近代百年西方的數學發展，将由中國引領。可惜的是，古人在搞人文。而這些東西，被西方不斷發現，不斷發展，而國内有關《周易》的研究還禁锢在人文裡或者禁锢在二維裡面。

數、理本來就像人的兩條腿，各有所長，各有所用的。

即便近代研究周易的有發展到三維的傾向，有二進制表達的傾向。但又無端自己形成現代的禁锢，将易經的兼容性徹底丢失，形成新的數理人文偏頗的解讀罷了。

形成這種問題的原因在于：一、不懂周易數理；二、不懂高等數學！

《周易》至西方上世紀七十年代最後産生混沌數學、概率數學、維度數學之後，在數的方面，已經徹底落後。其依然領先的是人文的曆史經驗！

而繼續數學領先的是五行的數理，在這方面，數學至今并無法找到五個相互關聯要素相互影響産生結果的唯一數學表達，而中國古人已經探索應用2000年了。這個數學問題誰解決，也就功德無量了。

甲骨文的啟發—五行的五—五行逼出來的五維數學問題求中國人解

西方在笛卡爾時期，代數幾何有條件的形成一統，現在依然在發展使用。而周易原本就是代數幾何一統的表達，中國古人丢了大部分的幾何内容，現代人又丢了代數的一部分。再丢，《周易》數的方面也就是剩不下什麼東西了。

最後，我們也就隻能從《易經》的考古中尋找曆史的真相了。

坤：元，亨，利牝馬之貞。

這與乾的解讀似乎差不多，依然是元亨利貞，具體行文有變化。

原本代表最小的數字，如何依然是元亨利貞呢？

利貞這裡變為利牝馬之貞。利，牝馬之貞之間應該有逗号，這樣才能對應乾卦的解讀。

甲骨文的牝。

牝的甲骨文

匕，既是聲旁也是形旁，是妣的省略。母的意思。牝馬，母馬。利在甲骨文中是收獲的意思，貞是保持這種狀态，預祝明年再收獲；那麼牝馬之貞，就是希望，這馬群不斷繁衍生息下去的意思。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。－－道德經

《道德經》中也使用了這個字，這裡強調牝，都是強調陰性、女性、類似女性性格、女性母性的意思。金文中缺這個字，不清楚老子這個字寫成什麼樣。

君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。

之後的這句解釋，有些突兀。

一種解釋是說周文王在囚禁之中推衍易經，為了傳達其政治意圖，形成的隐晦的插入語表達。

另一種解釋是後天八卦的推衍的隐晦表達。坤卦在先天八卦中代表的方位是正北，而在後天八卦中，坤卦在西南;艮卦在東北。但是，《易經》中的這個坤，非後天八卦的這個坤。是兩個坤的組合。

這句标點符号可能有問題。

君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋；東北喪朋， 安貞，吉。

基于周室當時所處的位置，結交西南的朋友，按坤的策略；東北方的朋友可能失去，但是，隻要保持安定、平和的關系，依然會向好的方向發展。文王被囚，未來生死未蔔，這樣向外傳達表達其戰略意圖，有可能！

當然這句話，筆者懷疑是後世補充進去的。這句明顯與卦辭本身意義的聯系有些牽強。

初六：履霜，堅冰至。

乾卦：初九 潛龍勿用。

為何勿用？因為堅冰至。外部環境條件惡劣。需克服環境因素，保存實力，等待時機。

（有關乾卦解讀見昨天、前天連載）

六二：直，方，大，不習無不利。

筆者标點：

直，方，大，不，習無不利。

乾卦 九二：見龍在田，利見大人。

坤卦表達這個時期的毛病容易出現在直、方、大、不四方面，直對曲；方對應圓；大對應小；不對應是；

直，太直接，需隐晦表達；方，太有棱角，需要圓通；大，好大喜功，需韬光養晦；不，容易否定别人，需廣納不同意見。

這樣克制，習之，則無不利。

六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。

乾卦 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

章，印章，這裡代表當官或成為名人，小有成就了。要注意保持貞這種狀态。如果做了商朝的官，即便沒有什麼大的成就，至少也算個人意義的有始有終了。

這裡更像周文王隐晦勸慰子孫的話。他當時被囚，說話必須謹慎。前半句是對應乾卦的一種狀态，乾乾的狀态就是貞；但後半句，這不見得是文王的本意，他志在天下，但是這麼說，至少讓能看見這本書的商王不會多想。

六四：括囊；無咎，無譽。

乾卦 九四：或躍在淵，無咎。

這種狀态，說明發展更進一步了。這裡強調了括囊、無譽。

括囊就是紮緊袋口，通常比喻緘默不語，少說話的意思。無譽。不圖名這種利。

六五：黃裳，元吉。

乾卦九五：飛龍在天，利見大人。

黃是大地的顔色，穿上象大地一樣顔色的衣服，比喻德行要參考地坤，胸懷意味了。元吉，這是最基本的順利的保障。

上六：戰龍於野，其血玄黃。

乾卦 上九：亢龍有悔。

到這個階段，危機四伏、暗流湧動，一旦生事，就像龍在人間打仗一樣，隻能用慘烈來形容。

這和亢龍有悔的勸告是一樣的韻味。

用六：利永貞。

乾卦用九：見群龍無首，吉。

保持這種坤卦的态勢，才可能化解、避免乾卦在發展中的問題，那麼利，永貞。也就保持了秋天收獲的樣子。

古代的儒釋道高層思想的一統

坤卦六爻，是後世提升易經人文思想的關鍵，也就是後世儒家所說的修德。

當然，這也是儒家思想能最後在曆史上起到儒教一般作用的基礎。

在這個層次上，古代的儒釋道三家的思想得以一統，儒家修德、道家修身、佛家修心，一樣了。

待續。。。。。。

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