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宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。

踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。（原文）

“宗廟之禮，所以序昭穆也；”

“昭穆”左昭右穆，這句話什麼意思呢？大家可以想象這樣一個畫面，祭祀活動宗廟之禮的時候得按昭穆的順序排列，比如長幼尊卑，每個人所站的位置是不同的。

“序爵，所以辨貴賤也；”

“爵”就是爵位、官位的意思，在宗廟之禮的時候，你就會看到什麼樣的人，官位是大的，但是這裡重點是他把“序爵”放在第二位，放在第一位的是“序昭穆”。

就是你的官位再大也不可能越過長輩，所以首先是按長幼尊卑來排的。那麼是按照官位的大小來排序的“所以辨貴賤也”，就知道什麼樣的人是做官的了。

“序事，所以辨賢也；”

“序事”這裡的事指的是承擔什麼樣的職位，承擔什麼樣的職務，整個在宗廟之禮的過程當中，什麼樣的人擔任什麼樣的職責，“所以辨賢也”，這個時候你就看出什麼樣的人是有賢能的人，什麼樣的人是負責組織的，什麼樣的人分配多少事情，所以你就能看出誰是賢能之人。

“旅酬下為上，所以逮賤也；”

“旅”是衆人，衆多的意思，“酬”是敬酒的意思。宗廟的禮儀結束之後，是不是大家要一起吃飯，一起敬酒，這個時候開始下為上了，什麼意思呢？衆人在一起敬酒的時候，是不是通常都是長輩敬酒，輩份低的給尊貴的人敬酒。但是，以前敬酒和現在的習俗不一樣，以前晚輩給長輩敬酒，也是晚輩先幹，先喝。

現在也是，我們現在都講先幹為敬，但古時候不是這樣的，古時候也是晚輩先喝，但是長輩看着晚輩先喝，是表示晚輩對長輩的尊敬和敬重，所以叫旅酬下為上，這個時候處在下位的晚輩是為上的。

“逮賤也”就是恩及下位的，就是表示敬重和喜歡晚輩，所以你看着他讓對方先喝和現在的先幹為敬是反過來的。

所以“旅酬下為上，所以逮賤也”，是體現長輩對晚輩的恩澤，尊貴之人對身處低下位置之人的眷顧，所以叫“逮賤也”。

“燕毛，所以序齒也。”

“燕毛”是指的頭發的顔色，比如說我們年輕的時候，是不是都是黑色的頭發，再随着年齡的增長，可能黑白相間，再随着年齡的增長就是滿頭白發，所以燕毛是告訴我們頭發的顔色不同。

“所以序齒也”齒是年齡的意思，看到頭發顔色的不同就看出了年齡的不同。這句話是告訴我們尊老， 整個這一段看似是在講宗廟之禮，但是這背後是有含義的。

比如說從開始宗廟之禮，“所以序昭穆也”。從剛開始宗廟之禮的時候，我們就可以看出來，整個家族的位置尊卑，誰是做什麼樣的官的，有什麼樣的官爵，因為祭祖的時候如果有哪家的子孫是做了大官的，祭祖的時候是要禀告先祖的，要禀告去世的先人所知曉的。

“序事，所以辨賢也”，這個時候什麼樣的人去承擔了什麼樣的位置，就看出了這個人是不是有才能的。比如我們現在組織一個活動，或者家裡組織成一個什麼樣的婚禮，是不是通常負責組織那個人都是大家所推選出來的，這樣的人通常都是這方面的有賢能之才。

“旅酬下為上，所以逮賤也”所以這個時候體現的是敬下，讓處在下位的人，處在晚輩的人，可以接觸到處在上位的人，可以接觸到做官的人。

“燕毛，所以序齒也”，根據頭發的顔色，可以看到人的年齡，這個時候我們要懂得尊老的。所以從這樣一個場景當中，我們能看到背後的道理，因為我們現在很少有人接觸過這些宗廟的禮儀，所以不太好理解。

舉個生活當中的例子，方便大家去理解，我們把宗廟之禮暫且稱為年會這樣一個場面，因為它相對來講比較接近。整個公司在辦年會的過程當中，是不是“所以序昭穆也”，會按照尊卑的位置排序吧，誰坐第一排，誰坐第二排，吃飯的時候誰坐在哪張桌子上，比如說有沒有外來的領導，通常我們的老闆都會請幾位同行業的，或者其他行業德高望重的，或者做得比較好的朋友來參加我們的年會，這個時候他是有位置排序的。

接下來“序爵，所以辨貴賤也”，每個人職位的大小是不是安排的地方也不一樣，可能職位高的安排和董事長坐在一起，所以這個時候你就知道了，位置的尊卑貴賤，誰是做什麼職務的一目了然。

“序事，所以辨賢也”，誰來做主持，誰來做統籌這件事情，是不是這方面的才能就看得出來了。“旅酬下為上，所以逮賤也”，我們還回到這個場面上，一開始一個年會一般敬酒的時候，是不是通常先敬來賓，接下來開始老闆要舉杯先敬酒了，先敬大家以表示大家的尊重和器重，道一聲我們所有的人辛苦了，你看這個時候開始，是不是衆人敬酒的時候以下為上了，反過來了上為下，就是在重視和敬重處下位的人。

“燕毛，所以序齒也”一般董事長以上為下，我們以下為上。那麼再接下來是不是開始單獨大家要互相敬酒了，一般部門領導先去敬董事長，然後員工再去敬部門的領導。然後反過來，董事長再去敬各部門的經理，再回來去敬員工，然後員工之間再開始相互敬酒，喝到一定的程度是不是就開始尊老了，說即使有的人沒有多大的德行，或者沒有多大的作為，但是他的年齡比較長，哪怕是我們看守大門的大爺，是不是這個時候也會有人給他敬酒，所以最後體現的就是尊老。

整個年會這樣一個活動，看似隻是個禮儀，隻是個形式，但是仁德已經在其中了。很多人是特立獨行的，不來參加年會的，這樣的人都是不以大局為重的，不以和為貴的，他跟這個公司一定是沒有感情的。你看看整個在年會的現場通常比較活躍的那些人，是不是都是有擔當的，都是怎麼樣讓大家變得更和氣，整個氛圍變得更好，所有的人能開始變得更團結，所以這樣的人仁德已經體現在其中了。

我們再講回來，宗廟之禮更是如此，看似隻是一個宗廟之禮，看似隻是一個形式，但是這裡面體現的就是人的仁德，人的敬畏之心，是不是敬先祖的，是不是敬重在場的每一個人的，是不是不忘祖先的功績的。

“踐其位，行其禮，奏其樂；”

“踐其位”首先升起祖先的排位，每個人站到每個人該站的位置，各歸其位。“行其禮”開始各行其禮，因為每個人所行的禮是不同的。“奏其樂”，每個人所行的禮，奏的樂都是不一樣的，因為以前的周禮規矩非常繁多。

“敬其所尊，愛其所親；”

整個宗廟之禮體現出來的氛圍就是這八個字，“敬其所尊，愛其所親”。比如說參加宗廟之禮的這些人，他内心所敬重的先祖也是不一樣的，在場的這些人，每個人所敬重的人也是不一樣的，所愛的人，所親的人，都是不一樣的，隻不過這八個字是來體現了整個宗廟之禮的氛圍，他是敬重的、他是仁愛的、他是親愛的這樣一種氛圍。

“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

整個這兩句話來總結，這一段宗廟之禮。“孝之至”可謂最高的孝順了，到了極緻什麼樣的孝順可以被稱為最高的孝順了呢？“事死如事生，事亡如事存”，說祭祀，雖然已經先逝，可是我們就像他還活着一樣。

所以看似是講的宗廟之禮，其實是講的我們内在的孝道是不是還在，整個這一段告訴我們武王、周公“達孝矣乎”，說他們的孝是通達的，先祖創下的這些偉大的基業我們來繼承，我們去把他發揚光大，我們對待先祖好像他們還在世一樣，依然如此地去尊敬，可謂孝之至矣。

“郊社之禮，所以事上帝也；”

“郊社之禮”，“郊社”是兩個詞，冬至在南郊祭天稱為郊。夏至在北郊祭地稱為社，所以郊社是祭祀天地的禮儀。在我們的首都北京現在還有天壇和地壇，這兩個地方，是在明朝永樂年間修建的，明清兩朝的天子，都在天壇和地壇，祭祀天地的。

“宗廟之禮，所以祀乎其先也；”

宗廟之禮是祭祀我們的先祖的。

“明乎之郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”

整個這一段是精髓，告訴我們為什麼要講“宗廟之禮”的要義就在此。“明乎郊社之禮”如果你真的明白，明達，祭祀天地之禮，“禘嘗之義”“禘”是指的夏季，“嘗”是指的秋季。“禘嘗之義”，“禘嘗”是指的天子和諸侯，祭祀祖先的禮儀叫做禘嘗之義。

整個這段話告訴我們如果是明達，是通達的，對于祭祀天地和祭祀祖先的禮儀，如果我們明白其中的要義，治國如示諸掌乎，這個時候如果治國就好像看自己的手掌，如此的簡單清晰。這裡為什麼要告訴我們？如果你真正明白郊社之禮，祭祀天地之禮，真正明白祭祖的含義和要義，治國就像看着自己的手掌這樣的簡單。

整個這一段，看似是講的宗廟之禮，實則是講的道察乎天地，這裡是講的因果循環的規律和定律。

我們回顧這一段，告訴我們如果說沒有憂愁，恐怕隻有文王了，因為文王從祖父開始，一直到他的兒子周武王，周公，再到他的孫子周成王，都是實行的仁政，所以大德必受命于天。

為什麼後面還會有“宗廟飨之，子孫保之”。我們到現在還在學習這些聖賢的品行，還在學習他們流傳下來的文化和作風，是因為他們自己的行為，是合乎天道的。

所以開篇就告訴我們，“天命之謂性，率性之謂道”，讓我們合乎自己，最至純、至真、至善的天性，我們率着天性而為就是合道的，合道的人才能長久，才能讓後世去敬仰我們，去贊歎我們。

所以整個這段的宗廟之禮，都在告訴我們這樣一個規律。都是因為他們有這麼大的德行，所以他們是受命于天的，他才能去長壽，才能去得他的美名，才能去得他的位置。

如果我們懂得了這裡面的道理，這就是治國的道理，看似講的是祭祀，可是裡面講的是我們的誠意，講的是我們的德行，看我們的行為是不是合道，是不是能回歸到自己的天性，這是整個這段話的要義。

我們再來延伸一下，我們去拜聖賢，比如說我們去孔廟去孔府，去孟子廟，去顔廟，我們去拜舜帝舜祠，我們到底在拜什麼呢？看似我們到那裡去求一求，說保佑我孩子考上一個好的學校，保佑我們風調雨順，家族安康，這是表面的形式。

我們去拜的不是要感受聖賢的文化嗎？不是要體悟他的一生所作所為嗎？不是要體會他的心懷天下嗎？為什麼這些聖賢會被我們供奉至今？是因為他有大的德行，是因為他的做事是符合道的，是回歸他自己的天性的，這個才是我們要學習的東西。

如果我們懂得這個道理，我們何須外求呢？我們自己人人都有那個天性，我們率那個天性而為，都可以去合道的，那我們的德行也自然會得到彰顯。

這裡面還有一個很重要的點，比如說我們到現在這個社會，再來學習儒家文化，我們會認為什麼呢？說儒家文化太注重禮節了，為什麼呢？孔子的那個時代是禮崩樂壞的時代，為什麼孔子要重新推行周禮呢？是因為人們内在開始沒有仁德了，沒有仁德用禮是來約束人們。

比如說這些宗廟之禮也好，這些祭祀之禮也好，人們在去參加這些祭祀和宗廟之禮的時候，是不是起碼你的行為上是合禮的，他是想通過人們的行為去建立内在的仁德。其實我們到現在也是一樣的，我們現在修行是不是要用戒，是不是要用禮？為什麼要用戒和禮呢?就是我們自己的心念，還沒有那麼光明，是因為我們的行為，還不足夠的良善，所以用戒和禮是來約束行為不是最後的目的，最終的目的是通過行為的約束，可以讓我們内心的欲望變得越來越少，這才是大家守戒的意義。

比如一開始我就是想吃肉，我就是想喝酒，可是你守了戒以後，我不能吃我不能喝，是不是時間長了你就養成一個新的習慣，那個時候讓你吃你也不吃了，這個時候就叫不戒而戒。

其實所有的事情都一樣，隻不過人們隻講禮，不講背後的仁德，不知道通過禮到底要來修正什麼。所以講《中庸》為什麼想講裡面的東西，要不然大家講宗廟之禮，講祭祀和我們有什麼關系呢？

其實是想告訴大家，看似是祭祀，他告訴的是我們道的循環規律，他告訴的是我們通過祭祀，要懂得敬重祖先，敬重先賢，敬畏天地，這都是道的一部分。

所以這一段大家不太好理解，不太好理解沒有關系，因為關于禮儀的事情，祭祀的事情離我們比較遙遠，所以我們不用去理解它字面是意思，我們懂得它後面的規律在講什麼就好了。

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