象思維（78）連環釋義

01

之謂

中國園林、盆景、根雕等藝術有一個重大的特點：随形賦意。漢字落入一個相宜的語境可以明确意義，這個特點可稱之為随境賦意。頂針則是營造了關聯語境，實現了相關意義的傳遞。在意義傳遞過程中，嵌入“之謂”“謂之”這樣的解釋詞，明顯能夠增強解釋力。比如：

《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

“之謂”是表示最直接最确定的解釋關系：叫做，就是。作為《中庸》開局的三闆斧，是綱領性的。三個斷語，構成全文的論證體系：教化的目的為了修道，修道是要養護本性，最終守得天命完好。需要弄明白的是，這三句話自成一體，并不需要後文提供什麼事實數據來證明，而是成為後文展開闡述的總依據和法則。

因此這三句話是舉足輕重的，頂針聯結了天命-性-道-教這些思想元素，搭建出一個觀念體系，為全文張本。“之謂”已經是一種強勢的解釋，加上頂針的緊密關聯，增添了那種堅定不移的信念。這種解釋方式還有更複雜的：

攝影 朱軍

《孟子·盡心下》：浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”

善，信 充實=美，充實 光輝=大 化之=聖 不可知之=神

公式裡的 号顯示了這個連珠的秘密：加入新元素，産生新結果，逐層推進。新元素怎麼加？善信美存于身，要向外擴展，影響他人，影響越大越好，合于倫理教化之道。“之謂”這麼強解釋力的固定結構六連用，後面又有頂針層層推進，這種語式可謂登峰造極，先秦文本中難以找出第二例。

把善良、真誠、完美的品德發揚光大，進而化育百姓，達到超凡入聖的境界，聖的境界是什麼呢？不可知之。從容地面對不可知之，那就是神。孟子向人們描繪了修身養性所能達到的最高境界，這一組頂針則成為脍炙人口的名句，也是連珠論證的經典案例。

作畫 範曾

在頂針條件下，連續六個“之謂”的解釋形式是很難見的，這是唯一案例。找遍先秦文獻，除了上述《中庸》三個連用，隻有為數不多的兩個“之謂”頂針連用的例子，比如：

《禮記·祭統》：天子諸侯非莫耕也，王後夫人非莫蠶也，身緻其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。

天子和諸侯并非沒有人耕田，王後和夫人也不是沒有人養蠶，之所以要那樣做，是用親力親為表達自己的誠信，有了誠信才算盡心，盡了心才算是虔敬。虔敬了，盡心了，然後才可以事奉神明。這是祭祀的原則。談論祭道當然是十分嚴肅的事，兩個“之謂”頂針連用，把虔敬事奉神明的誠恭之态示于讀者。又如：

《禮記·樂記》：天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。

樂是禮的重要内容和表達方式，所以兩個“之謂”加上頂針，給人以缜密感。《中庸》《祭統》和《樂記》一樣都是《禮記》的篇章，屬于教科書式的典章，“之謂”加頂針強化了論證的嚴謹和力量，體現了連珠論證的獨特魅力。

02

謂之

跟“之謂”的解釋力差不多但使用條件稍微寬松一些的是“謂之”。之謂表示“這叫做”，是被解釋對象自身擁有某屬性；謂之表示“把它叫做”，是言說者認為被解釋對象有某屬性。中國思想常常以觀念鍊的方式呈現，這種解釋詞正适合觀念之間的環環相扣。兩個詞還是有一些差異，之謂用于說明，謂之表達看法。

《孟子·梁惠王下》：

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐纣，有諸？”

孟子對曰：“于傳有之。”

曰：“臣弑其君可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫纣矣，未聞弑君也。”

面對齊宣王的弑君之問，孟子需要解釋清楚的是纣王不是真正意義上的君，他用儒家仁義的标準來評論：破壞仁的人稱之為賊，破壞義的人稱之為殘，毀仁害義的殘賊，可以稱之為獨夫。誅殺的是獨夫，所以不存在弑君之說。賊、殘、一夫，是孟子臨時應景的說法，隻不過借助“謂之”，很巧妙地融入了儒家的觀念，三度頂針，給人以理正辭嚴的感覺。因為摻入了孟子的看法，如有持不同政見者，說他是強詞奪理也無妨。又比如：

《靈樞·本神篇》：所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物渭之智。

任物，主管認識事物和處理事物，心，是思維能力；心感知事物後，根據記憶産生意念；意念積累之後形成志向；對已形成的志向作變化處理稱為思；深思遠謀稱為慮；經過深思熟慮而對事物作出正确處理稱之為智。雖然是醫學專業著作，但是道的層面論“本神”，術的意味比較淡，論述思維心理的産生發展過程，區分得比較細，其他也有“意志”“思慮”合稱的。“謂之”在這裡是一種人為的命名。

攝影 孫恺锴

之謂和謂之，雖然有區别，但都是對事物的解釋，隻是在連珠語境中，至少要作兩個以上的解釋，或者是生發過程的連續描述，或者是方方面面的周全說明，都反映出中國思想融慣性強的特點。

最後來說說連珠的《交叉變體》。

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