清明古詩之最?清明古詩六首賞讀：永世皆臨祭視親，山河無處不清明，下面我們就來聊聊關于清明古詩之最?接下來我們就一起去了解一下吧!

清明古詩之最

清明古詩六首賞讀：永世皆臨祭視親，山河無處不清明

清明節是傳統的祭祀先祖的大節日和節氣，綿延千年。

那麼清明節成為祭掃先祖的重要日子是從什麼時候開始的呢？

是從唐朝。

唐朝之前，清明節之前，有一個重要的節日，叫做“寒食”。

寒食節起自上古的禁火節，上古春季，山林雷雨增多，容易爆發山火，故而在春天禁火一段時間，而後再重新燃火。

這個禁火在春秋晉國時期得到強化。晉國大臣介子推跟随流亡公子重耳艱辛颠沛十九年，輔助重耳登上王位，他卻辭官回綿山陪伴年邁的母親。重耳感念忠臣，求賢若渴，為了逼介子推下山，引動了山火，結果介子推和母親燒死在深山中。晉國國君重耳深感悲痛，遂将介子推的忌日定為寒食節，緬懷忠烈，号召民衆不舉火，吃冷食來紀念這位愛國愛家的賢人。

在寒食節祭祀介子推也形成了另一項民俗，就是祭奠緬懷自己的先祖。

寒食節在冬至節後一百零五天，其後一到兩天是清明節。

那麼寒食節禁火，并祭祀父母，到了清明節，重新舉火，算是春天裡自新年立春之後，民間又一個辭舊迎新的時間段。

三國歸晉之後，晉朝有短暫統一中國的時期，寒食節由晉國地方風俗，流傳全國。農曆二三月又正是古代踏青，上巳祓禊的時段，有着隆重的巫靈色彩，其中在這段時間，祭奠介子推，并緻祭自己的父母，是理所當然的事。

到了唐朝，社會繁榮，各階層流動性大，就形成了寒食節，很多人奔赴家鄉掃墓的風俗，且往返消耗，不是一天就能完成，且這樣的祭奠有着家國的凝聚力，唐朝遂将寒食節官方化，放假并允許家祭，隻是不許采用音樂，來區别寒食和祭祀古禮的區别，到了唐玄宗時期，為了便于官員回家掃墓，特将寒食節清明節連續放假，長達四到五天，以便于人員的往返休息。

那麼實際上在民間，逐漸形成了寒食掃墓，清明踏青的風俗。其中晚歸的遊子，也會順延到清明左右祭掃。

這就是清明節也成為祭掃節日的開始。

在唐朝的很多詩裡，往往寒食清明連用，因為這兩個節日節氣靠得非常近，隻是祭祀的重點放在寒食，而感受天地清新氣象的踏青，主在清明節，但是實際是這個時間段都具有了祭祀踏青兩種功能。

“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生别離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”白居易《寒食野望吟 》

白居易是中唐時代的人，在他生活的年代，至少民間寒食節和清明節都已經是祭祀先祖掃墓的日子。

烏鴉喜鵲在黃昏的樹上啼叫，聽得見清明節寒食節墳前的哭聲。

風吹起紙錢到處飄飛，古墓累累，春草滿地。

白色的野梨花白色的白楊樹，下面是墳墓，那是人間生死離别和隔絕的地方。

隻是躺在土中的人怎麼聽得見這世上親人的哭聲，親人在哭泣拜祭後，冒着小雨回家遠去。

那麼這裡很有意思，白居易寫的是寒食，但不一定就是寒食那天。

而且寒食節是不讓點火的，但是這裡卻有風吹曠野紙錢飛。

那麼就有兩種情況，一種是人們将紙錢放在墓碑前，結果紙錢飛了。

第二種就是，人們焚化紙錢，紙灰飛揚。

那麼如果這首詩沒有後人纂改的痕迹，清明節是可以燒紙錢的。

也就是在唐朝的民間，很多人表達心意，會将祭祀延後到清明節。

還有一種可能，就是由于這種祭祀形成巨大的風潮，在某些地方，比如白居易的家鄉，寒食節清明節這段時間，并沒有嚴格禁火。或者這是民衆私下的行為。

總體而言，唐朝的寒食節，重在祭祀，清明節則是寒食節的延伸。

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”唐 · 杜牧《清明 》

這是流傳很廣的一首唐朝的清明節的詩。

很多人喜歡并流傳，因為裡面折射了很多人對清明節的感受，心情低落，有哀傷，符合了後世清明節那種祭掃之後的心境氛圍。

但是，這首詩的原始面貌，可能是重在路程感受踏青感想。

因為杜牧是官員，他對寒食和清明節的把握比普通百姓強。寒食節重在祭祀，而清明節重在踏青，感受山川新氣。

寒食和清明往往處在暮春潮濕多雨的時期，天上時陰時晴，變化多端。

但是一場忽然的大的山雨，則在人們的忍受能力之外。

清明這天忽然下起中雨來，這讓行走在山路上的杜牧，有點倉促，因為春雨多潮，容易生病。且這是他趕路，前後不着。

他看到牧童，急忙問，這裡最近的酒店人家在哪？

牧童牛鞭一指，指向了杏花開滿的遠處，在那裡可以停留留宿。

仿佛是煙雨中，給了杜牧一道光。

那麼寒食節的祭掃，是會帶各種冷食酒水的，祭拜之後，由祭祀的人分而食之。

杜牧如此慌亂，可見他在這裡并不是來祭祀祖先的，甚至不是遊玩，就是遊子路過，這是他漫長行程的一部分。如果寒食節禁止熱食，實際從頭兩天開始起，他一路住宿是吃的冷飯，且漫長的行程，又遭遇雨，饑寒交迫，這才打聽哪裡可以打尖住宿，因為明顯他渴望一盞熱酒，一頓熱飯，而消除旅途的勞頓。

而煙雨中的杏花村，也格外有家園富庶甯靜之美，那裡必定，袅袅煙火，等着他。

這首詩寫了寒食的冷和清明能夠給人帶來的溫暖和向往，有層次而向上。

那麼為什麼後世很多人列為清明節祭祀的詩呢？

因為下雨，山路，斷魂，都照應了人們祭掃時的心情。

實際上唐朝的祭祀重在寒食，而非清明。白居易詩中寫的是民間某些地區的小現象。

“春城閑望愛晴天，何處風光不眼前。

寒食花開千樹雪，清明日出萬家煙。

興來促席唯同舍，醉後狂歌盡少年。

聞說莺啼卻惆怅，詩成不見謝臨川。”唐 · 王表《清明日登城春望寄大夫使君 》

那麼唐朝清明節的内核是什麼呢？

一，舉火，一個新的開始，在寒食節暫停的煙火重新升起。

二，皇帝會在太廟祭祀，請求祖先庇護江山。至少南北朝齊國的皇帝就是這麼做的。

二，登高近水踏青，清明節節氣特點，就是天地清和，上古的上巳節，也多在這一階段，認為流水可以帶走疾病，生生不息，高山和空氣則健壯體魄，用踏青和行清來表達對自然的熱愛和互動。

這首詩寫的就是清明節的登高遠眺，風光秀美。

在寒食節裡，到處盛開雪白的梨花，而在清明節那天早上，太陽出來時，家家戶戶開始點煙做飯，山川之靜美後，是人間的煙火氣。

而且大家朋友同僚一起促膝把酒，歌唱盡興，用開放的身心感受自然。

畢竟禁火冷食也有幾天，清空了的腸胃，正在等待美酒佳肴的重新輸入，寒食節和清明節算是身心洗禮的一個美好過程。

此時看山水，那是從内心感受的天地清明和美好啊。

那麼到了宋朝，寒食節的祭祀功能就移向了清明節。

畢竟宋朝的清明節比唐朝更重大，寒食節和清明節合并，官方放假七天，民間則更盛大。

寒食節做什麼呢，寒食節那天不是祭祀先祖，頭一天家家烙餅子，準備各種熟食，還有杏仁粥之類的甜點，而子女成年的儀式多定在寒食節，比如男子20的弱冠禮，女孩子十五歲的成人禮，去戶外帶着熟食踏青蕩秋千。

到了清明節那天，才正式出郊上山拜祭。

究其原因，除了宋朝穩定時期比較繁榮，也是因為風俗中焚化錢紙是祭祀重要的一環。

所以從宋朝開始，清明節就承載了祭祀的主要内涵。

”南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白胡蝶，淚血染成紅杜鵑。

日落狐狸眠冢上，夜歸兒女笑镫前。

人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。“南宋 · 高翥《清明日對酒 》

這是南宋時期，清明節成為祭掃的大日子。

南北山頭，都有家人去掃墓。

那飄飛的紙錢燒作了蝴蝶到處飛揚，而是誰的血淚染紅了滿山的杜鵑？

拜祭之後，這裡歸于甯靜，依舊有夜狐狸宿在墳墓上，而兒女們回家，歡笑在人間的燈火裡。

從掃墓，一方面寄托哀思，也考驗人們對生死的理解。

靈魂的有無那是沒有應證的事情，隻知道這裡的酒水是到不了九泉之下的，所以要珍惜短暫的生命啊，人生要及時行樂，飽滿如意。

并不灰暗，而是真實。

這種真實實際每個掃墓的人都有，隻是人們願意相信，在某處需要有個靈魂的存在。

祭祀本身成為最大的信仰。

”官氏亘古至于今，曆派源流振家聲。

吾今生爾九兄弟，各在一方以安身。

人人立志守豪富，個個撐持家業均。

但今囑咐清明節，永世皆臨祭視親。“南宋 · 上官統《自命 》

這是上官家族的家譜上的詩，比較簡單。是上官老人的遺言。

上官氏從古代流傳到今天，各門戶支流都有顯振家聲的人物。

我今生生了你們九個兄弟，各在一方，安家立命。

每個人都在守住财産，支撐家業。

我如今囑咐你們，每年的清明節，你們要團結，要給我掃墓，這種傳統不要間斷。

這是清明節給中國人帶來的精神上的厚重和安慰。

父親辛苦一生，拉扯子女成人，希望子女年年來看他，是延續，是團結，是安慰。

他也必定知道死後，他未必有知，但是這種方式，是一種非常樸素有效，延續血脈，家庭精神和團結血親的方法。總要有種精神需要禮儀載體傳承。

比如陸遊就寫了一首著名的臨終詩，國家統一北方的時候，你們清明節來掃墓，不要忘記告訴我。

這是愛國精神，代代相傳。

”草木有生皆潤澤，山河無處不清明。

寒蓑莫袖垂綸手，萬裡長江一艇橫。“ 南宋 · 方嶽

有了祭掃之後，來看看真正清明節氣的風物吧。

當然在先祖面前做了追思緬懷和洗禮，讓我們重新面對世界和生活。

看，清明時節正是草木生長潤澤的時候，那太陽溫暖，山水清和，正是春天裡的一種布新。山河壯麗，無處不是清明祥和啊。

來吧，從袖子裡伸出你們藏在冬寒和春寒的手來，正是釣魚長江，快意弄潮的時候。

人生當停留則停留，當行進，則高歌猛進！

這是清明節帶給人們厚重而又清明的美好含義。有曆史傳承，有精神安慰，更有繼續前行的動力。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。

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