《易經》上對人類早年締造符号，有八個字的表述，叫“近取諸身，遠取諸物”。就是近在身體上找符号，遠在物象上找字号，這就是象形文字最早期的來源。

這八個字的總結很精煉，語出東漢許慎《說文解字叙》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”

有一些對漢字的解釋非常曲折、抽象和複雜，還夾雜着所謂高級的“哲學”“道德”因素在内，把漢字本義解釋得高深莫測，玄乎其玄，這是有很大問題的。如果我們用著名的“奧卡姆剃刀原理”來判别一下，立刻就會産生極大的懷疑。奧卡姆剃刀原理也稱“簡單有效原理”，簡述為：如無必要，勿增實體。早期的古人天真淳樸，所謂思無邪，締造符号時“近取諸身，遠取諸物”，簡單、直接而明白，正是符合這個特點。

要解釋“修”，先要了解“攸”，“攸”也可以看做“修”的初文。

• 甲骨文“攸”，從人從攴，“攴”為手持棍棒之象形，表示持棒擊打。

甲骨文“攸”

金文“攸”有的字形在“人”和“攴”中間有兩點或三點，表示連續擊打。三根會意，表示對一個人的訓誡、教訓。篆文将中間的三點簡化為一豎：

• 知道了“攸”是訓誡、教訓之義，再來看“修”。金文“修”從攸從彡，字根“彡”表示晃動，處于手持棍棒的字根“攴”下，突出了手持棍棒不斷揮動的意思。因此，“修”強化了懲處、訓誡之義：

金文“修”

小篆和隸書“修”亦從攸從彡，含義不變：

小篆“修”

隸書“修”

• 還有從攸從肉的“脩”。由于“攸”還含有“整治”的意思，那麼“脩”就可以理解為“整治或處理過的肉”、“肉幹”：

篆文“脩”

古時候，給老師的酬勞就叫“束脩”，就是十條幹肉。後來，“束脩”特指給老師的酬金。

隸書“脩”從攸從月（肉）：

隸書“脩”

除了“脩”有表示“幹肉”的意思，“修”和“脩”可以互用。

到了推行簡化字的時候，确定了“修”作為标準字：

楷書“修”

綜上所述，“修”字本義：持棍棒連續擊打一人，表示“訓誡”、“懲戒”義。引申為“整治”、“使完美”的含義。

修身齊家

語出《大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知，緻知在格物。”

白話文：

古代的人，想要在天下彰顯他光明的德行，就須先治理自己的國家；想要治理自己的國家，就須先規範自己的家庭；想要規範自己的家庭，就須先修養自己的言行；想要修養自己的言行，就須先端正自己的心思；想要端正自己的心思，就須先真誠面對自己的意念；想要真誠面對自己的意念，就須先推究自己所知的善。推究自己所知的善，就是要辨别外物與我的關系。（—《止于至善》，傅佩榮）

明 、 仁 、 齊 、 家 、 安 、 慈 、 愛 、 道 、 德 、 福 、 功 、 利 、 名 、 念 、 朋 、 友 、 賢 、 聖 、 善 ......

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