師卦

師者，衆也。翻看文獻，大多這樣從卦象解釋:地在上，水在下，有集聚的意思，為衆。《說卦中》:坤為地……為衆。《國語·晉語》:坎勞也，水也，衆也。天下之衆莫多于水，因此以水喻衆。聯系上下卦，屯卦始生于水，蒙卦出乎于水，需卦如水将落地，訟卦天水違和，可以看出易的文化是以水喻人，以水喻民。師卦就如水歸地，民來順。

師卦，說的是衆，衆即是兵。古代由于生産力落後，糧食供給不足，不設專用兵種，大多為兵民合一，有戰事則為兵，無戰事則為民勞作生産，可做補給。下坎上坤，可為肥沃的水田。再有《說卦傳》:坎為勞，即在田中勞作，因此師卦的卦象就轉變為:在肥沃的水田中勞作，這樣才能生産更多的糧食，得以容民蓄衆，在冷兵器時代，人多則兵力足。令從從卦的含義來講，坎為險，坤為順，涉險而順，如行兵打仗，初交戰則難以攻破，一旦攻破，則勢如破竹。最後從爻象來看，一陽五陰爻，九二居中，六五以肉爻居君位，如君王委派将軍行軍打仗之意。

卦辭:“師，貞，丈人，吉無咎”。貞，正固。用兵之道，在于師出有名，而能得道多助，毒天下而民從之；其二為丈人，賢才。治兵之道在于選将，“大将無能，累死三軍”，選用“丈人”作為将才，能以衆正，使全隊得以正義，正義之師方能無敵。隻有這樣，最終才能“吉無咎”，吉祥沒有過錯。

初六:師出以律，否臧兇。

師者，衆也。何為衆？容民蓄衆，何以蓄衆？唯土地糧食耳？因此師卦是上坤下坎，坤為地，為衆；坎為水。地下有水，良田，良田出粟谷，粟谷養民。坤又為順，坎又為險，涉險而順，乃出師讨伐吉兆。

初六，是出師的初始，剛開始出師沒有律法約束，必将混亂，這是毋庸置疑。故曰師出以律。但是沒有說“以律吉”，這是為什麼呢？因為師出以律乃是兵家制勝的前提，但未必就能保證不敗。

否臧兇又是在講什麼呢？象曰:失律兇也！否臧就是失律。否，不口，甲骨文的形體是吐口水，表示否定。

臧字，臧的甲骨文的形體，左邊是一隻眼睛（臣），右邊是一把長柄戈，戈刺入目。上古戰俘往往被刺瞎一隻眼睛，臧本意為奴隸。



如《莊子·骈拇》：“臧與谷二人相與牧羊，而俱亡其羊。”意思是說，臧與谷這兩個奴隸一起去放羊，結果都丢失了羊。這裡的“臧”是男奴隸，“谷”是小奴隸。古籍中常見的“臧獲”，則是指奴婢。敵人，捕捉了俘虜，天下太平，所以“臧”就可以引申為“善”義。如《詩經·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”意思是說不嫉妒不貪求，什麼行為能不好呢？

否臧，就是對俘虜這事說不，師出無目的，無戰意，不想捕捉俘虜，怎能不兇？

再從爻象來看，出師伐訟，本應乾健，然初六卻以陰爻居剛位。陰爻多優柔；位不正，則有異議；毀

兌體（☱）,成坎（☵）型，兌為悅，坎為險，毀悅成險，豈能不兇？

師卦九二之良才善用

九二:在師中，吉無咎，王三錫命。

初六，是出師的準備，以軍紀整頓。九二就是出征，出征必挂帥，将帥無能，累死三軍。何人能為帥？九二作為全卦中，唯一陽爻，衆陰所歸，形象衆望所歸，即卦辭中的“丈人”。九二又具有何種特性呢？

易經講究位要得當，相應，相比。九二居下卦坎中，乘初六陰爻之上，陽剛而能震懾，此為其一；九二與六五上下呼應，六五代表上位者，以柔爻居之，可以說是授權于九二，信任九二統領全局。這又是從何看出呢？

“王三賜命”。根據《周禮》:“一命受爵，二命受服，三命受車門。”即授予（九二）地位，官服，和車馬府邸。這樣有什麼目的呢？

其一，可以提升德才兼備的九二的威望，能夠統領衆人；其二，可以增加九二的歸屬感，能夠更加盡心盡責，并能以此為例，招攬更多賢才；其三，将民一心，能不戰而屈人之兵。這又是從何得出呢？

下一卦，比卦卦辭有雲:不甯方來。原本不歸順的諸侯都也來安順。具體下次在比卦中詳解。

師卦六三之小人當道

六三:師或輿屍，兇。

九二是德才兼備的将才，六三乘剛（位置在九二之上），可以說是淩駕于九二，本來有德者吉之，再看六三德行，六三以柔爻居剛位，才智柔弱而冒然躁動。如果讓這樣的人去帥衆出師，就會有潰不成軍，取象如下:

下面初六，兩個短橫是車輪子，九二就是車架，上面四個陰爻，形成坤卦，坤為衆，比喻屍體。因此輿屍，輿的本義就是衆人用手推車。以此可見，周易取象之精髓，文字之凝練。

師卦六四之走為上計

六四，師左次，無咎。

此爻意義前人之述已完備。

左，《老子》三十一章記錄，“君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。”大緻可以了解古代兵家以右為貴，以右為前，以左為退。

次，次的金文就表示二日。《左傳》:師一宿為舍，再宿為信，過信為次。就是軍隊駐紮超過兩天為“次”。現今還在沿用“次日”，“次子”等表述。



綜上，左次可以理解為軍隊駐紮多日，暫不行進，這又是為何呢？

尚秉和注:"次，舍也。震為左，故曰左次。古人尚右，左次則退也。" 九二、六三、六四形成互震，震為動，為左，向左行動，即為左次。《孔颍達疏》:師在高險之左以次止，則無兇咎也。出師行軍遇極度危險，不如退而求其次，這是取象于下卦為“坎”，坎為險，六四居險之上，所謂高險。六四又何以能左次呢？

這主要還是從爻位看出，六四以陰爻居柔位，屬性為保守，下與初六不應，處互震之中，震以九二為主，就是順九二而動。

因此六四能夠遇險而左次，不是不進而是避其鋒芒，以待時機。《三十六計》第三十六計“走為上計”:“全軍避敵，左次無咎，未失常也”，就是從《周易》幻化而來。



師卦之六四強調的是:善為将者，見可而行，知難而退，随機應變。

師卦六五之擁兵自固

六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

這一爻，較難理解，衆說不一。文末附各名家解讀。但個人認為還是較為片面，主要有以下幾點:一未解釋“田、禽何來”。二未說明“利執言”的含義。三未說明前後文“無咎”和“貞兇”的聯系。四未解釋六五在全卦中的作用。

現基于以上幾點，現将個人所理解寫如下:

師卦進行到六五階段，也就是六五已過了六四高險，可以說是取得了戰争的勝利，又該如何鞏固勝利果實呢，軍隊又該何去何從？這些都要上層建築需要面臨的問題。軍隊是不能解散，要随時準備應付來敵，這就要勤加操練。怎麼操練呢？古代都是以田獵來演習軍事，一來獲取食物補充軍饷，犒勞三軍。二來在實戰中保持軍隊戰鬥力，彰顯戰力。《周禮·大司馬》就有記錄春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，如同戰争一樣教民衆習戰。

《左傳》中《臧僖伯谏觀魚》一文也有記錄:春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。春、夏、秋、冬四季的狩獵活動，都是在農閑時節進行，并（借這個機會）講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進行休整，并要到宗廟進行祭告，宴飲慶賀，清點軍用器物和獵獲物。

《三國演義》曹操也說過：“古之帝王，春蒐夏苗，秋狝冬狩：四時出郊，以示武于天下。今四海擾攘之時，正當借田獵以講武。”

田有禽，就可以解釋成田中有禽獸。取象于:将師卦（䷆）九二，看成由坤卦（䷁）和一陽爻組成，坤為地，陽爻直入，如禽入田中。利執言，個人認為應該解釋:執言以利。執行命令去狩獵。六五作為君位，具有發布命令的能力。言，九二、六三、六五互震，震，雷霆之命。利的本義就是收割，收獲。恰當的軍事演習，當然無咎不會有過錯，而且會有好處，什麼好處呢？



那就是在強軍實戰者砥砺人才，選拔人才。什麼樣的人才能是将才呢？這已在九二、六三中說明，這裡再次強調。個人認為這裡的語句為省略句，應為長子帥帥，貞吉；弟子輿屍，貞兇。像九二這樣的人率領軍隊，是吉祥的；讓六三這樣的人帶領就或屍體滿車，十分兇禍。

附名家解釋:

《周易集解》引虞翻曰：“田謂二，陽稱禽。震為言，五失位，變之正。艮為執，故'利執言，無咎。’”

《周易集解》引荀爽曰：“田，獵也。謂二帥師禽五，五利度二之命，執行其言，故'無咎’也。”

王弼、孔穎達《周易正義》釋“利執言，無咎”：“己不直則有咎。己今得直，故可以執此言往問之而無咎也。”

程頤《易傳》：“執言，奉辭也，明其罪而讨之也。”

東坡《易傳》：“禽暴汝田，執之有辭矣，何咎之有？”

朱熹《本義》：“言，語辭也。”

來知德《集注》：“言者，聲罪以緻讨也。”

陳夢雷《周易淺述》：“言，語辭。利于搏執之，無窮黩之咎也。”

李士鉁曰：“六五以柔居尊，不能帥師臨敵，而能正言伐罪，故利執言。”

尚秉和曰：“利執言者，言師出有名。”

師卦之上六黜陟幽明

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

上六處師卦之終極，為戰争結束。六五是鞏固戰果，上六則是分享戰果。大君，即君王，君王發布诰命:論功行賞。

天下為天子所有，諸侯為國，卿大夫為家。諸侯所統治的區域稱“國”；諸侯手下的大夫所統治的區域稱“家”。《季氏将伐颛臾》裡孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均。”國指諸侯，家是士大夫。

開國:開國分封，建立諸侯。

承家:食邑大夫，傳承家業。

這裡再次強調“小人勿用”，小人者如六三德不配位，才智柔弱而性子冒進者。親君子，遠小人，此國所以興隆也。

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