有的事物，我們很熟悉。但我們不理解，隻是知道它的存在！因為我們早已忘記了追本溯源，格物緻知為何？

有教無類，讀音yǒu jiào wú lèi，指不管什麼人都可以受到教育；亦可指人，原本是"有類"的，比如有的智，有的愚；有的孝順，有的不孝，但通過教育，卻可以消除這些差别。

因材施教，指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。出自《論語•為政》“子遊問孝”、“子夏問孝”朱熹集注引宋程頤曰。

中華文化博大精深，如果隻是了解這一點顯然不夠的。如果想做一個淺嘗辄止的人才，那可以說這是做學問不認真，壓根沒有了解其根本！

“有教無類、因材施教”這是古為今用。這些放在春秋時期那是非常先進的口号！

孔子

在孔子之前，教育搞得模式是什麼呢？是“學在官府”（這裡不做過多解釋，下篇我再詳細解釋），那就是說教育是“有類”的，不夠格那就沒有接受教育的權利。授受教育的權利把持在少數貴族的手裡。

在孔子之前，教育搞得模式是什麼呢？是“學在官府”（這裡不做過多解釋，下篇我再詳細解釋），那就是說教育是“有類”的，不夠格那就沒有接受教育的權利。授受教育的權利把持在少數貴族的手裡。

在這樣的制度下，普通人是沒法享受教育，接受教化。隻能保持野蠻的狀态，從這個方面也能解釋為什麼，春秋時期打仗都是貴族的遊戲，兵之所以稱為戰士，因為他們是士族階層。打仗之前還要提前通知對方，玩的不是陰謀詭計，都是禮尚往來的文明遊戲。士兵受傷了，可以終止戰鬥，先讓他醫治，醫治好了再來。假如你是一城之主，有人要來打你，而你不想打，那就可以高挂免戰牌！挂上免戰牌，隻要城内糧食足夠就可以在裡面浪到敵人退走。打仗失敗了，不是被砍頭，而是割讓土地。等哪天你的實力強大你又可以把土地搶回來。

作為普通人做什麼呢？該做什麼就做什麼，戰争與你無關。通常都是旁觀者，用事不關己高高挂起一點都不為過。

而孔子，提出“有教無類”打破了“學在官府”的框框，提高了私人講學的地位，受教育的範圍一下子放寬了。普通人也想接受知識讀書怎麼辦呢？很簡單，假如你在那個時代想成為孔子的學生，隻要獻給孔聖人“束脩”（十條幹肉，不知道是不是我們現在說的臘肉？）作為見面禮，那麼就可以追随孔子讀書了。

孔子不愧為博學多才，見多識廣的人。在當時孔子特别重視對學生的“因材施教”，他會根據學生的個人特點，分别用不同的方法進行教育。他着重培養德行、言語、政事和文學四科的人才。在他培養的弟子中，德行突出的，有顔淵、闵子骞、冉伯牛和仲弓。言語突出的有：宰我、子貢。政事突出的，有冉有、子路。文學突出的有，子遊、子夏。

春秋時期，有些規則被逐漸破壞。各諸侯國之間的關系那種動态平衡被打破了。造成社會結構發生變化。到了春秋晚期一些諸侯國逐步放棄了“父兄故臣”的做法，通過“好用遠人”、“棄親用羁”而産生了一批“新臣"。正式宣告：血緣宗法制逐漸走向崩潰！

高層的動亂，受傷害最大的就是下面的人。其中士族階層受到的沖擊在貴族當中最大。在各諸侯國變法盛行的時代，周朝都各諸侯國的約束力越來越弱。諸侯國兼并的運動越來越來熱，在這種運動下，很多以前被諸侯國養着的有知識的人，開始要自己謀生了。一些落魄的貴族也滑落民間。他們有些内心擁有四書五經的人，在民間對文學知識的饑渴需求下，也就能通過辦私學為生了。如此這般，全社會私學興盛起來，知識得到廣泛傳播。

我們也可以說當時的知識分子，對社會變動的一種自我反思。通過觀察與反思，得出一些治國的理念，然後通過辦學的方式來傳播。所以我們現在的人可以說諸子百家，雖然各有各的政治主張，但是基本都是殊途同歸。特别是到了戰國，一切條條框框基本被破壞殆盡！對于春秋的戰争，一句話概括：春秋無義戰！

思變是那個時代的主流思想，“有教無類、因材施教”也可以說是在看到社會的動亂後，思考出來的一條拯救國家道路！

以上僅是個人思考的分享，僅供參考！

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