詳細的嫦娥奔月的神話故事?中秋佳節，看着圓圓的月亮，突然想到了那位住在月宮中的嫦娥仙子但記憶之中，關于嫦娥為什麼奔月，居然有兩個版本的故事，我來為大家科普一下關于詳細的嫦娥奔月的神話故事?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

詳細的嫦娥奔月的神話故事

中秋佳節，看着圓圓的月亮，突然想到了那位住在月宮中的嫦娥仙子。但記憶之中，關于嫦娥為什麼奔月，居然有兩個版本的故事。

版本一：後羿的徒弟逢蒙貪圖仙藥，想要趁着後羿外出，逼迫嫦娥交出仙藥。嫦娥不願讓壞人得逞，隻好先下手為強，服下了丹藥，結果就發現身體飄了起來，飛向了廣寒宮。

版本二：後羿将仙藥放在妻子嫦娥處保管，嫦娥想要長生，趁着後羿不在，獨吞了那枚仙丹，于是立地成仙，入駐廣寒宮。

聽起來版本二裡，嫦娥的形象似乎不那麼正面。

那麼這兩個版本的出處到底在哪裡呢？為什麼塑造的嫦娥形象會這麼矛盾？

我去查了相關資料，發現了一個讓人意外的結果。

《淮南子》是曆史上非常有名的哲學著作，作者據說是西漢時期的淮南王劉安和他的門客們。所含内容繁多，包含内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，囊括了許多諸子百家學說精華，有非常大的研究意義。

我們耳熟能詳的許多神話故事，比如女娲補天、後羿射日、嫦娥奔月、誇父逐日等都能在其中找到痕迹。

按照網上的資料，版本一的嫦娥奔月來自《淮南子》的外八篇，原文如下：

昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。

逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

羿請不死之藥于西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以為計，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滞留月宮。廣寒寂寥，怅然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。

羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥于月圓之日與羿會于月桂之下。民間有聞其竊竊私語者衆焉。

這篇嫦娥奔月先是寫後羿和嫦娥在月桂樹下定情，然後插入了後羿射日的故事，大地重歸安甯後，後羿向西王母要來了不死藥，由嫦娥保管。結果後羿的徒弟，一個叫逢蒙的人想要搶奪，嫦娥沒有辦法，隻能吞了藥，飄向空中。

但她不願意離後羿太遠，于是留在了距離地面最近的廣寒宮。因為太過寂寞，于是督促吳剛伐桂，玉兔搗藥，想要煉出能重新回到人間的丹藥。

被滞留在人間的後羿十分悲痛，上天被觸動，允許他們在月圓的時候，在月桂樹下相逢，民間流傳着很多聽到他們互相吐露愛意的傳說。

而版本二則來自《淮南子》的内篇卷六《覽冥訓》，原文如下：

羿請不死之藥于西王母,羿妻嫦娥竊之奔月,托身于月,是為蟾蜍,而為月精。舊言月中有桂,有蟾蜍。故異書言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創随和。人姓吳,名剛,西河人,學仙有過,摘令伐木。

這一篇就非常幹脆，直接寫了後羿的妻子嫦娥偷服了仙藥，在月宮中化為了蟾蜍。曾經也有書中提到，月宮裡的桂樹高五百丈，有一個人在不停地砍它，但砍出痕迹後又很快恢複。這個人叫吳剛，是一個犯了過錯的人，被懲罰在這裡砍樹。

這麼看起來，月宮好像是一個專門給犯錯的人呆的冷宮了。

明明是出自同一本書，就算編撰的人很多，也不至于出現内篇和外篇有如此大的矛盾吧？

我想去看看之前研究的學者是否有對其進行解讀，卻突然發現，這篇在網絡上流傳甚廣的《淮南子》外八篇，居然是假的！

1.《淮南子》的外篇并沒有被找到。根據資料，《淮南子》有外篇三十三卷，但存世的隻有内篇的二十一卷。目前出版的所有《淮南子》的版本都是如此，那麼，外八篇又是何處來的呢？

為了保險起見，我還去搜索了《淮南子》的“外七篇”、“外六篇”，都沒有，就一個外八篇非常突兀地出現在網上，完全沒有相關的研究解讀。而且這個外八篇隻寫了“嫦娥奔月”這一個内容。

讀書的時候學古文，古文中一小段話是可以包含許多内容的，比如以前學的《田忌賽馬》：

忌數與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下輩。于是孫子謂田忌曰：“君弟重射，臣能令君勝。”田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。

及臨質，孫子曰：“今以君之下驷與彼上驷，取君上驷與彼中驷，取君中驷與彼下驷。”既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。于是忌進孫子于威王。威王問兵法，遂以為師。

幾行字就能講完一個完整的故事，也有起承轉合。而像版本一的體量，可以說呈現地過于精細了。

像版本二的這篇嫦娥奔月，隻有三行字就寫清了一件事，才占它所在的卷六《覽冥訓》不到十分之一。

因此從目前《淮南子》外篇在學術界根本沒有下落，而所謂的外篇包含的内容也就這麼一個，已經能夠看出，這外八篇是後人造出來的。

2.我在《淮南子》中找到了版本一的第二段，并且一字不差。

既然是内篇本就有的文字，怎麼會又在外篇出現，并且成為外篇中的某一段落呢？

這個作者可能是想要塑造出事件的因果邏輯。

兩個故事中有一件事是共同的，就是後羿向西王母要來了不死藥。後羿射日的故事在《淮南子》内篇中并沒有和嫦娥奔月寫在一起，而是在内篇卷八《本經訓》中出現。

而後人為了讓前後有因果關系，就先安排了後羿嫦娥在月桂下定情，然後後羿因為射日有功，才能求得仙藥，再安排一個徒弟偷藥，這就讓嫦娥奔月有了正當的理由，塑造成一個現代非常标準的“把美的東西打碎給人看”的故事。

整個行文和排版現代思維比較濃，我們去看同為西漢時期的作者，比如司馬遷的《史記》：

軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用幹戈，以征不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。

闡述事件都是以平鋪直叙為多，很少着墨描寫故事主人公的感情，比如版本二這個闆上釘釘來自《淮南子》原文的故事，其中也沒有提到後羿如何悲傷，嫦娥如何寂寥，版本一則是特意點出兩人的精神狀态。

綜上，同一段話使用兩次不合邏輯，很有可能是後人進行的拼湊，并且行文也和同時代的著作不符。

3.作者所用的詞句露餡了

如果一篇古人文字裡，詳細地記載了手機的用法，那麼我們肯定能判斷，這本書一定不是古人寫的。

同理，如果文章裡的用詞是後來人創造的，那麼這故事肯定不是當時人寫的。

版本一中有兩個詞，就是如此。

“痛不欲生”——這個成語的出處來自北宋呂大鈞寫的《吊說》:“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。”那麼，産自西漢的《淮南子》，如何會用上北宋的成語呢，這中間可差了快一千年呢！

“無以為計”——這個詞其實不是個成語。我去搜索了一下，發現和這四個字相關聯的，就隻有本故事。比較相似的詞語是“無以為繼”、“自以為計”、“無計可施”。

結合上下文，作者想要表現的偏向于“無計可施”，體現嫦娥束手無策的樣子。但寫出來的時候，把幾個詞混在一起了。

4.後人的詩中在提到嫦娥時，大多都和“竊靈藥”聯系在一起。

大家都知道，古代文人搞創作的時候，特别喜歡化用前人的典故，放得越多，用得越巧妙，就顯得越有才。

像《淮南子》這樣由朝代皇親出品，又頗有含金量的著作，肯定少不了後人的引用。

我去查了一下提到嫦娥的詩作，大多分為兩類，一是用嫦娥來指代仙子、美人，二就是引用嫦娥竊藥的典故了。

舉幾個例子：

唐代詩人李商隐的《嫦娥》：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。

唐代詩人曹唐的《小遊仙詩九十八首》：“嫦娥若不偷靈藥，争得長生在月中。”

唐代詩人袁郊的《月》：“嫦娥竊藥出人間，藏在蟾宮不放還。”

宋代詩人範仲淹的《和葛闳寺丞接花歌》：“竊藥嫦娥新換骨，婵娟不似人間看。”

可見在這些飽讀詩書的文人當中，他們對嫦娥的印象，也是來自于《淮南子》内篇，也就是版本二的故事，嫦娥之所以奔月，是因為竊取了西王母所賜的丹藥。

如果有其他的版本，這些詩人就不會這麼一緻了。

所以呀，版本一的故事，就是後人寫的一篇同人小說，想要解讀出一個動人的愛情故事。

在發現版本一的故事并非出自《淮南子》後，我便開始在網上找原作者。但大家和我小時候一樣，似乎都沒有去追究過這件事的真假。

所以一溜搜尋下來，發現大家都将這篇文章當做一個既有事實，如果有人提問嫦娥奔月的問題，下面都拿這篇假文章來回答和分析，還寫明出處是《淮南子》外八篇。

但就之前所言，其他不說，“外八篇”肯定是假的。

我在網上找尋版本一最早出現的時間，是2007年10月22日的一篇文章《嫦娥奔月的傳說》，來源是中國台灣網。

但裡面是一篇純粹的白話文，和版本一也不是完全相同，有部分出入。但在底下分析嫦娥奔月這個神話的記載典籍時，并沒有出現過《淮南子》外八篇的字眼，隻提到内篇《覽冥訓》。

神話在一代代相傳的過程中，可能會因為講述人的想法，演變出許多的版本，比如有一個講述月餅起源的故事，就是在版本一的故事裡插入了一個段落：後羿聽人指點，每年八月十五晚上，在後院擺上表示團圓的餅，嫦娥就會從月中飛來同他見面。

所以，所謂的外八篇，很可能就是有人将其中一個版本的神話故事翻譯成了古文，并且套上了一個《淮南子》的名頭。

神話本就是無迹可尋之事，外八篇也已經散失，聽起來似乎有些相配呢。

頭條百科：嫦娥奔月

頭條百科：淮南子

搜狗問問：嫦娥奔月其它說法

中國台灣網：關注嫦娥一号探月

大家有沒有聽過互相矛盾的神話呢？

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