大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續介紹知覺現象學創始人：梅洛·龐蒂的哲學思想。今天我們開始介紹梅洛·梅洛·龐蒂的代表作之一《行為的結構》，這本書是梅洛·龐蒂的第一本哲學著作，也是梅洛·龐蒂哲學思想的起點。這本書究竟講了什麼呢？

梅洛·龐蒂在導言的第一句話就說了，他說，這本書的目标就是理解意識和有機的、心理的甚至社會的，自然的關系。簡單來說，梅洛·龐蒂就是要弄清楚，意識和自然之間的關系。前面我們介紹了，梅洛·龐蒂哲學思想的啟發，是來自于他之前的笛卡爾、胡塞爾和薩特。尤其是笛卡爾和薩特的思想裡面，充滿了二元對立的思維。笛卡爾提出了“心物二元論”，心靈和物質是兩個維度的世界。心靈的本質是思維，而物質的本質的廣延，在笛卡爾的思想裡面，他們是完全不一樣。而薩特提出的“自在和自為”兩種存在。簡單來說，自在就是沒有意識的一種存在，是物的存在；而自為是有意識的一種存在，是人的存在。

值得一提的是，在西方哲學裡面，意識、意志、理性、思維這些詞基本上也是可以通用的，雖然在不同語境裡面稍有差别，但大體上是差不多的。

總的來說，在梅洛·龐蒂之前，不管是笛卡爾還是薩特，他們的思想裡面，意識和物質是截然不同的，是對立的，它們有完全不同的本質。但梅洛·龐蒂知覺現象學的目的就是要構建一種整體的學說，一種“介入意識”的學說。那什麼是介入意識呢？簡單來說就是，他試圖通過整體的方式，來理解内在意識和外在事物之間的關系，在人這裡，就是意識和身體的關系，并通過行為表現出來。梅洛·龐蒂在《意義和無意義》這本書裡面說：人并非一開始就是某種明晰地擁有自己的思想的意識，而是一種被提供它自身、尋求理解它自身的生命。

那如何來研究意識和身體的這種關系呢？梅洛·龐蒂認為，通過描述的人的行為和他對于事物的知覺就可以了。所以，這本書《行為的結構》，其實就是梅洛·龐蒂試圖通過，人的行為的研究和理解意識和身體的關系；而他的另外一本代表作《知覺現象學》就是通過對事物的知覺來理解意識和身體的關系。這就是梅洛·龐蒂哲學的思想脈絡，而他的目的就是要理解：意識和自然的關系。

什麼是自然呢？梅洛·龐蒂說：自然是彼此外在，并通過因果關系聯結起來的衆多事件，但因果關系在實際的意義中，并不起一種生産性作用，因為，自然并不包含因果關系，不存在因果性。簡單來說，梅洛·龐蒂認為，世界是因果關系的整體，但是因果關系是意識産生的，客觀的物理世界并不存在因果性，因此世界是意識所包含的客觀關系的整體。這是一個總體性的認識，這個思想其實和我們之前介紹的分析哲學的維特根斯坦的思想是類似，維特根斯坦說：世界是事實的總和，而不是事物的總和。事實包含邏輯關系，而事物并沒有。

在這裡，我們其實要非常仔細地理解“整體”的内涵，這個詞幾乎可以說是梅洛·龐蒂思想的整個哲學思想的核心關鍵詞，他對二元論的批判，以及對經驗主義和理性主義的批判，都是建立在“整體性”基礎之上的。梅洛·龐蒂認為，之前的哲學家笛卡爾、胡塞爾和薩特，都是從二元對立的思維來理解這個世界，不管是心物二元論，還是薩特的自在存在和自為存在。他們的問題在于把意識作為了内在的實在，而把物質看成是外在的實在，這兩者是獨立分開來看的，是兩個層面的。

但是梅洛·龐蒂的思想特點在于從整體上去把握和理解。意識不是外在行為的原因，而是行為的結構，意識和物質是互為一體的，具有整體性。同樣，意識和行為是一種融合關系，是一個整體。那梅洛·龐蒂是如何論證這種關系的呢？我們需要回到梅洛·龐蒂的博士論文《現象學與格式塔心理學中的知覺問題》，梅洛·龐蒂的整體性思維，就是來源于格式塔心理學。

這裡簡單介紹一下格式塔心理學，格式塔心理學，又稱為完形心理學，是西方現代心理學的主要流派之一，創始人是德國心理學家韋特海默，這派心理學主張以直接經驗和行為來研究心理學，強調直接經驗和行為的整體性。梅洛·龐蒂在書裡面詳細分析了華生的行為主義和巴浦洛夫的條件反射學說，從而否認了意識是和身體相互對立的内部實在，而意識和身體是相互融合的。這裡有必要介紹了一下行為主義，行為主義也是現代心理學的主要流派之一。

行為主義顧名思義，其實就是主張通過研究人的行為，而不是意識來分析一個人的心理特征，行為主義認為，意識是捉摸不定和模糊的，而人的行為是外顯的，客觀的。他們認為，人的行為就是有機體用以适應環境變化的各種身體反應的組合，這些反應不外乎是肌肉的收縮和腺體的分泌。所以，他們把人的行為簡略為一種：刺激-反應的模式。而行為主義心理學的任務就是，發現刺激與反應之間的規律性聯系，這樣就能根據刺激而推知反應，反過來又可通過反應推知刺激，從而達到預測和控制行為的目的。這是行為主義心理學的基本概念，而這種心理學忽視或者弱化了意識對行為的影響。

梅洛·龐蒂借用了格式塔心理學的研究成果對行為主義進行了反駁。他認為，我們不是通過刺激引起的反射弧，來重複“學習”反應，而是對具體某種形式或者類型的刺激做出反應。這是什麼意思呢？

比如小孩不會去摸開水壺，不是疼痛的經驗之後的強烈反應，而是保護他自己的反應，構成了小孩的行為。這兩種反應有相同的意義和結果，就是小孩再也不會去摸開水壺了，但是這種反應有不同的表現。小孩不總是被燙之後才會學會不摸開水壺，尤其不需要多次被燙的經驗。他們具有自我保護的意識，這種意識不是簡單的刺激-反應模式。這是什麼意思呢？梅洛·龐蒂想表達的是，我們的行為不是刺激-反應，這種機械式的模式，而是有意識參與的，我們之所以不去摸開水壺，不是因為我們反複摸了之後感受到疼了，還有我們有意識地保護自己的結果。這兩者的差别在于，是否有意識的參與。

梅洛·龐蒂認為，行為不能簡單以刺激-反應的模式理解，任何行為都是一種結構化了的整體，是一種有意義的整體，它既不是物, 也不是意識，不是對一種刺激的反應, 任何行為都發生在處境之中，或者說在一定的結構之中。而且梅洛·龐蒂還區分了三個層次的結構：物理的、生命的和人類的。這三個層次的結構是如何影響我們的行為的呢？它們和行為有什麼關系呢？我們下一篇文章接着聊。

好了，今天的内容就是這些，接下來，我會繼續分享梅洛·龐蒂的哲學思想，如果喜歡我的内容，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!