莊子為什麼要順勢而為?“天”和“地”在莊子哲學體系中乃是元氣之所生，萬物之所祖，一高遠在上，一濁重在下，故而以“天地”開篇本篇的主旨仍在于闡述無為而治的主張，今天小編就來聊一聊關于莊子為什麼要順勢而為?接下來我們就一起去研究一下吧!

莊子為什麼要順勢而為

“天”和“地”在莊子哲學體系中乃是元氣之所生，萬物之所祖，一高遠在上，一濁重在下，故而以“天地”開篇。本篇的主旨仍在于闡述無為而治的主張。

全文可以大體分成十四個部分。第一部分至“無心得而鬼神服”，闡述無為而治的思想基于“道”。事物是同一的，事物的發展變化是自然的，因此治理天下就應當是無為的。這一部分是全篇的中心所在。第二部分至“大小，長短，脩遠”，通過“夫子（莊子）”之口，闡明大道深奧玄妙的含義，并借此指出居于統治地位的人要得無為而治就得通曉大道。第三部分至“象罔乃可以得之乎”，寫一寓言小故事，說明無為才能求得大道。第四部分至“南面之賊也”，通過隐士許由之口，說明聰慧和才智以及一切人為的作法都不足以治天下，并直接指出“治”的危害就是亂的先導。

第五部分至“退已”，說明統治者也要随遇而安，不要留下什麼蹤迹。第六部分至“俋俋乎耕而不顧”，對比無為和有為，說明有為而治必然留下禍患。第七部分至“同乎大順”，論述宇宙萬物的産生，寓指無為而治就是返歸本真。第八部分至“是之謂入于天”，指出治世者必當“忘己”。第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指出從政的要領是縱任民心，促進自我教化，而有為之治不過是螳臂擋車，自處高危。

第十部分至“予與汝何足以識之哉”，借種菜老人之口反對機巧之事和機巧之心，拒絕社會的進步，提倡素樸和返歸本真。第十一部分至“此之謂混冥”，分别描述了“聖治”、“德人”和“神人”。第十二部分至“事而無傳”，進一步稱譽所謂盛德時代的無為而治。第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀歎世人的愚昧和迷惑。餘下為第十四部分，指出追逐功名利祿和聲色，貌似有所得，其實是為自己設下了繩索，無論“得”和“失”都喪失了人的真性。

下面選取第一至第六部分的内容，翻譯成白話文以便理解：

第一部分：

天和地雖然很大，不過它們的運動和變化卻是均衡的；萬物雖然紛雜，不過它們各得其所歸根結蒂卻是同一的；百姓雖然衆多，不過他們的主宰卻都是國君。國君管理天下要以順應事物為根本而成事于自然，所以說，遙遠的古代君主統馭天下，一切都出自無為，即聽任自然、順其自得罷了。用道的觀點來看待稱謂，那麼天下所有的國君都是名正言順的統治者；用道的觀點來看待職分，那麼君和臣各自承擔的道義就分明了；用道的觀念來看待才幹，那麼天下的官吏都盡職盡力；從道的觀念廣泛地觀察，萬事萬物全都自得而又自足。所以，貫穿于天地的是順應自得的“德”；通行于萬物的是聽任自然的“道”；善于治理天下的是各盡其能各任其事；能夠讓能力和才幹充分發揮的就是各種技巧。技巧歸結于事務，事務歸結于義理，義理歸結于順應自得的“德”，“德”歸結于聽任自然的“道”，聽任自然的“道”歸結于事物的自然本性。所以說，古時候養育天下百姓的統治者，無所追求而天下富足，無所作為而萬物自行變化發展，深沉甯寂而人心安定。《記》這本書上說：“通曉大道因而萬事自然完滿成功，無心獲取因而鬼神敬佩貼服。”

第二部分：

莊子說：“道，是覆蓋和托載萬物的，多麼廣闊而盛大啊！君子不可以不敞開心胸排除一切有為的雜念。用無為的态度去做就叫做自然，用無為的态度去說就叫做順應，給人以愛或給物以利就叫做仁愛，讓各各不同的事物回歸同一的本性就叫做偉大，行為不與衆不同就叫做寬容，心裡包容着萬種差異就叫做富有。因此持守自然賦予的禀性就叫綱紀，德行形成就叫做建功濟物，遵循于道就叫做修養完備，不因外物挫折節守就叫做完美無缺。君子明白了這十個方面，也就容藏了立功濟物的偉大心志，而且像滔滔的流水彙聚一處似的成為萬物的歸往。像這樣，就能藏黃金于大山，沉珍珠于深淵，不貪圖财物，也不追求富貴；不把長壽看作快樂，不把夭折看作悲哀，不把通達看作榮耀，不把窮困看作羞恥；不把謀求舉世之利作為自己的職分，不把統治天下看作是自己居處于顯赫的地位。顯赫就會彰明，然而萬物最終卻歸結于同一，死與生也并不存在區别。”先生還說：“道，它居處沉寂猶如幽深甯寂的淵海，它運動恒潔猶如明澈清澄的清流。金石制成鐘、磬的器物不能獲取外力，沒有辦法鳴響，所以鐘磬之類的器物即使存在鳴響的本能，卻也不敲不響。萬物這種有感才能有應的情況誰能準确地加以認識！具有盛德而居于統治地位的人，應該是持守素樸的真情往來行事而以通曉瑣細事務為羞恥，立足于固有的真性而智慧通達于神秘莫測的境界。因此他的德行聖明而又虛廣，他的心志即使有所顯露，也是因為外物的探求而作出自然的反應。所以說，形體如不憑借道就不能産生，生命産生了不能順德就不會明達。保全形體維系生命，建樹盛德彰明大道，這豈不就是具有盛德而又居于統治地位的人嗎？浩渺偉大啊！他們無心地有所感，他們又無心地有所動，然而萬物都緊緊地跟随着他們呢！這就是具有盛德而又居于統治地位的人。道，看上去是那麼幽暗深渺，聽起來又是那麼寂然無聲。然而幽暗深渺之中卻能見到光明的真迹，寂然無聲之中卻能聽到萬竅唱和的共鳴。幽深而又幽深能夠從中産生萬物，玄妙而又玄妙能夠從中産生精神。所以道與萬物相接，虛寂卻能滿足萬物的需求，時時馳騁縱放卻能總合萬物成其歸宿，無論是大還是小，是長還是短，是高還是遠。”

第三部分：

黃帝在赤水的北岸遊玩，登上昆侖山巅向南觀望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去尋找未能找到，派善于明察的離朱去尋找未能找到，派善于聞聲辯言的喫诟去尋找也未能找到。于是讓無智、無視、無聞的象罔去尋找，而象罔找回了玄珠。黃帝說：“奇怪啊！象罔方才能夠找到嗎？”

第四部分：

堯的老師叫許由，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。堯問許由說：“齧缺可以做天子嗎？我想借助于他的老師來請他做天子。”許由說：“恐怕天下也就危險了！齧缺這個人的為人，耳聰目明智慧超群，行動辦事快捷機敏，他天賦過人，而且竟然用人為的心智去對應并調合自然的禀賦。他明了該怎樣禁止過失，不過他并不知曉過失産生的原因。讓他做天子嗎？他将借助于人為而抛棄天然，将會把自身看作萬物歸向的中心而着意改變萬物固有的形迹，将會尊崇才智而急急忙忙地為求知和馭物奔走馳逐，将會被細末的瑣事所役使，将會被外物所拘束，将會環顧四方，目不暇接地跟外物應接，将會應接萬物而又奢求處處合宜，将會參預萬物的變化而從不曾有什麼定準。那樣的人怎麼能夠做天子呢？雖然這樣，有了同族人的聚集，就會有一個全族的先祖；可以成為一方百姓的統領，卻不能成為諸方統領的君主。治理天下，必将是天下大亂的先導，這就是臣子的災害，國君的禍根。”

第五部分：

堯在華巡視。華地守護封疆的人說：“啊，聖人！請讓我為聖人祝願吧。”“祝願聖人長壽。”堯說：“用不着。”“祝願聖人富有。”堯說：“用不着。”“祝願聖人多男兒。”堯說：“用不着。”守護封疆的人說：“壽延、富有和多男兒，這是人們都想得到的。你偏偏不希望得到，是為什麼呢？”堯說：“多個男孩子就多了一層憂懼，多财物就多出了麻煩，壽命長就會多受些困辱。這三個方面都無助于培養無為的觀念和德行，所以我謝絕你對我的祝願。”守護封疆的人說：“起初我把你看作聖人呢，如今竟然是個君子。蒼天讓萬民降生人間，必定會授給他一定的差事。男孩子多而授給他們的差事也就一定很多，有什麼可憂懼的！富有了就把财物分給衆人，有什麼麻煩的！聖人總是象鹌鹑一樣随遇而安、居無常處，象待哺雛鳥一樣覓食無心，就像鳥兒在空中飛行不留下一點蹤迹；天下太平，就跟萬物一同昌盛；天下紛亂，就修身養性趨就閑暇；壽延千年而厭惡活在世上，便離開人世而升天成仙；駕馭那朵朵白雲，去到天與地一交一 接的地方；壽延、富有、多男孩子所導緻的多辱、多事、多懼都不會降臨于我，身體也不會遭殃；那麼還會有什麼屈辱呢！”守護封疆的人離開了堯，堯卻跟在他的後面，說：“希望能得到你的指教。”守護封疆的人說：“你還是回去吧！”

第六部分：

唐堯統治天下，伯成子高立作諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了禹，伯成子高便辭去諸侯的職位而去從事耕作。夏禹前去拜見他，伯成子高正在地裡耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着問伯成子高道：“當年堯統治天下，先生立為諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了我，可是先生卻辭去了諸侯的職位而來從事耕作。我冒昧地請問，這是為什麼呢？”伯成子高說：“當年帝堯統治天下，不須獎勵而百姓自然勤勉，不須懲罰而人民自然敬畏。如今你施行賞罰的辦法而百姓還是不仁不愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，後世之亂也就從此開始了。先生你怎麼不走開呢？不要耽誤我的事情！”于是低下頭去用力耕地而不再理睬。

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