白馬寺鳥瞰圖

白馬寺總面積達到200畝之多，分為中國本院、齊雲塔院、印度佛殿苑、泰國佛殿苑、緬甸佛塔苑五大院落，是目前全世界唯一具有中國、印度、緬甸、泰國四國建築風格的國際化寺院，非常值得一遊！或許您以前參觀過，但現在的白馬寺的變化實在太大。我會給大家逐一介紹。好，請大家跟随我進入山門，我們首先參觀的就是中國本院。

中國本院平面圖

白馬寺本院坐北朝南，為一長形院落，總面積約4萬平方米。主要建築有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、清涼台和毗盧閣等建築物，均列于南北向的中軸線上。兩側建有東西廂房。 整個院落，純中式建築，布局規整，風格古樸。

白馬寺天王殿大門

進入山門，正面是天王殿，天王殿門前的院落非常寬廣，院内站滿了遊客和香客。由于寺院積極響應國家号召，自覺抵制宗教界商業化行為，減少環境污染，因此，前來燒香的香客，手裡燒的都是短香。過去寺院燒大香、燒高香、燒頭香的現象沒有了。 其實，很多遊客和香客，隻知道燒香敬佛、敬菩薩，祈求菩薩保佑自己升官發财、多子多孫、或者病愈平安等，對佛教燒香的真正意義并不了解。

天王殿門前的香客衆多

“那，燒香行為的起源和燒香的真正意義是什麼呢？”兒子問我。

“要說燒香的起源，民間傳說很多。其中有一個傳說是：燒香是古代修行人計時用的。古人修行打坐，沒有鐘表，為了計時，他們常常将檀香木劈成細條，燃燒後，打坐。直到香木燃盡。他們才起座。”

“為什麼要用檀香木呢？”兒子追問。

“因為檀香木自身具有很濃的芳香氣味，可以醒腦提神，避免修行打坐的人打瞌睡，另外還可以驅除蚊蟲，防止修行人被蚊蟲叮咬。”

“哈哈，要是被蚊蟲咬了，那可就坐不住了！”兒子笑着說。

“是啊，是啊，不過，定力很深的修行人不會受影響。我們看印光大師的傳記裡有這麼一段真實的記載，早年他住的房間裡有跳蚤，也有蚊蟲，他的侍者要把這些小動物趕走，印光大師搖頭叫他不要動它，并告訴侍者：我的修持德行不夠，随它去，我真正有道德了，它自然就遷單了。印光大師住進去一段時間後，他所住的房子，什麼蒼蠅、螞蟻、蚊蟲，一個都找不到了，而且還散發着清香，這就是修行的高僧發出的戒定真香。”

“真厲害！”兒子贊歎道。

“咱們書歸正傳，關于佛教中燒香的淵源，在佛說的《賢愚經》裡有記載：釋迦牟尼佛當年住在祗園精舍時，有一位修行的長者叫富奇那，他建造了一座佛堂，取名旃檀堂，準備禮請佛陀前來講經說法。他手持香爐，遙望祗園，梵香禮敬。袅袅的香煙，如雲一般飄往祗園，徐徐盤旋在佛祖的頭頂上，形成了一頂‘香雲蓋’。佛祖有大智慧，他知悉了富奇那的邀請，就前往富奇那的旃檀堂裡做了開示。根據這個記載，‘香’便成了弟子把願望通達于佛的媒介，故經上稱香為‘佛使’，這也是佛教中以香敬佛的緣起。當然除此以外燒香禮佛的真實意義還在于：第一，表達對佛的尊敬、感激與懷念；第二，表示佛弟子要燃燒自身，普香十方，樂于無私奉獻；第三，通過燃香行為示範接引衆生；第四，提醒佛弟子要勤修‘戒、定、慧’，因為，佛并不嗜好人間的香火，但卻喜歡佛弟子的持戒、修定所煥發出的真香。”

“難怪寺院裡都不讓香客在大殿裡燒香了。”兒子說，“很多年前，我去南京雞鳴寺拜佛。有一個女香客拿着很粗的大把燃着香到大殿裡燒，大殿裡的出家師父說：‘請不要在大殿裡燒香，别把大佛熏黑了，請到殿門外的香爐裡去燒。’但那香客歪着脖子沖着師父吵：‘在門外燒香，佛能聞到嗎？！’”

“哈哈，哈哈！”我和兒子會心地笑了。

白馬寺鐘樓

在天王殿的兩側分别建有鐘樓和鼓樓。寺院早上敲鐘，晚上擊鼓，所謂的晨鐘暮鼓，是寺院為了統一僧人們的行動時間而建立的授時系統。清晨鳴鐘，僧人上早課， 城門開啟；傍晚敲鼓，僧人上晚課，城門關閉，實行宵禁。不過這悠揚的鐘鼓聲，除了提醒僧人精進修行外，還給周圍的百姓送去了吉祥和如意。

白馬寺鼓樓

早在28年前，我就聽說白馬寺有一副很有名的對聯：“晨鐘暮鼓警醒世間名利客，經聲佛号喚回苦海迷路人”但由于時間的關系，沒有找它具體書寫在哪裡，不過這副對聯也說明了晨鐘暮鼓對世人的警示作用。

走進天王殿，裡面供奉的是彌勒菩薩、韋陀菩薩和四大天王。兒子磕過頭，問我：“有人說彌勒佛是佛，有人說他是菩薩，到底是佛還是菩薩呢？”

彌勒菩薩像

“據佛經介紹，他生于南天竺國婆羅門家庭，與釋迦牟尼佛是同時代人。後來随釋迦牟尼佛出家，成為佛弟子，姓阿逸多，名彌勒，他在釋迦牟尼佛涅槃之前先行入滅，往生到兜率天内院修行，作一生補處菩薩。也就是說彌勒現在仍是菩薩，在釋迦牟尼佛涅槃五十六億七千萬年後，因緣成熟時，他從兜率天宮降生人間，繼釋迦如來之佛位，到那時，彌勒菩薩将托生于人世間的一個大臣家中，從降生、出家、到成佛、說法，其經曆如同釋迦牟尼佛，因此他被稱作未來佛。”

“可我怎麼聽有人說他是布袋和尚轉世的？”

彌勒菩薩坐像

“是這樣的，”我解釋說，“大約在五代以後，明州(今甯波)奉化，來了一位肚子很大的胖和尚，出語無定，随處寝卧。常用拐杖挑一布袋入市，别人供養他的東西統統被他放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，可那布袋看上去又是空的。假如有人向哭訴煩惱，他就把布袋放下。如果有人請教佛法，他就以偈回答，人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑，提起布袋就跑。有人問他：‘和尚有法号否?’布袋和尚就以偈答：‘我有一布袋，虛空無挂礙。打開遍十方，入時觀自在。’有人再問：‘大師有行李否?’他又以偈答曰：‘一缽千家飯，孤身萬裡遊。睹人青眼在，問路白雲頭。’五代後梁時期，由于布袋和尚曾屢上雪窦寺弘法，他圓寂後被世人信奉為彌勒轉世。所以，浙江奉化雪窦山被信衆廣泛尊崇為彌勒菩薩的道場，逐漸成為中國第五大佛教名山。現在寺院裡供奉的彌勒菩薩造像都是以布袋和尚的形象塑造的。”

“原來是這樣啊！”兒子高興地點點頭。

我接着說：“以前白馬寺天王殿門口柱子上就有這樣一副對聯：‘肚大能容容天下難容之事；慈顔常笑笑世間可笑之人’，在佛教中，彌勒菩薩代表着包容、慈悲和喜樂，讓遊客一進寺院就能感到快樂和開心。”

兒子笑了：“是的，我現在就很開心！”

韋陀菩薩像

在彌勒菩薩的背後，供奉着韋陀菩薩，韋陀菩薩是佛教中護持正法的一位大菩薩。他的職責是護法安僧。據《悲華經》記載：韋馱菩薩在過去世曾是釋迦牟尼佛的弟子。釋迦牟尼佛那時為寶海梵志，有一億弟子，最小的叫持力捷疾，依願力将來在賢劫最後成佛，号樓至佛。因此，韋陀菩薩将護持賢劫千佛中九百九十九尊佛出世，為他們做護法，他最後才成佛。

韋陀菩薩面如童子，表示對佛教懷有赤子之心；手持金剛降魔杵，表示有能力摧邪輔正、除魔衛道。在寺院裡，韋陀菩薩的塑像常常有三種形式，分别代表不同的含義：一是，如果韋陀的降魔杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；二是，如果韋陀的降魔杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；第三，如果韋陀的降魔杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。

兒子仔細打量了一下韋陀菩薩像，很惋惜地說：“白馬寺是可以免費吃住三天的寺院，可惜我們要上班工作，隻能在這裡逗留半天。”

“你就是有時間也不能在這裡免費吃住啊！”

“為什麼啊？”兒子不解。

“人家招待的是到此雲遊的和尚，你我都不是和尚，沒這個福分！”

一陣暗笑過後，我們又依次拜了四大天王。分别是：東方持國天王、南方增長天王，西方

廣目天王，北方多聞天王。這四大天王具有着各自的表法意義：

東方持國天王

東方持國天王，“持國”意為慈悲為懷，保護衆生，護持國家之意。手持琵琶，有兩重含義：一是，弦樂器松緊要适中才能奏出動人的樂章，弦太緊則易斷，太松則不響，表示做人做事要在盡職盡責中行中道之法；二是表明天王要用音樂等愉悅的方式來使衆生皈依佛陀的教育。

南方增長天王

南方增長天王：“增長”意為能傳令衆生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。手握寶劍和寶塔，有兩義：一是，寶劍象征智慧，慧劍能斬斷煩惱；二是，保護佛教正法，不受侵犯。

西方廣目天王

西方廣目天王：“廣目”意為能以天眼随時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。手纏一條龍表世間多變之意，他是龍神的首領；另一手上拿着寶珠，表内心不變之意。

北方多聞天王

北方多聞天王，“多聞”意為頗精通佛法，以福、德聞于四方。左手握銀鼠，右手持寶傘，有兩義：一是，傘代表要保護自己的内心不受外面環境的染污，就是保持自己的清淨心；二是，用以遮蔽人世間，避免魔鬼的危害，以護持人民财富。

聽了我的簡略介紹，兒子若有所思的說：“以前到寺院旅遊都是走馬觀花，燒燒香，看來這寺院裡的建築和造像都有着特殊的表法意義啊！”

“是的，其實他們的意義都很深、很廣，是不能用簡單的語言完全表達出來的，有些是需要意會的。”

交談中，我們走出了天王殿。

（未完待續，敬請關注）

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