東晉太元年間，武陵郡有一個漁夫迷路了，不知不覺來到了一處與世隔絕的“世外桃源”中，故事由此揭開。

桃花源是否真的存在，到現在仍然有很大的争議，絕大部分人認為這就是陶淵明幻想出來的一個“理想國”，它根本不存在，是陶淵明控訴當時朝政腐敗，社會黑暗而寫的。

可也有少部分人認為這個地方是真實存在的。

咱們暫且不論桃花源的真實性，再繼續從文章開頭往下捋，漁夫進了桃花源之後，見到了平整的屋舍，見到了其樂融融的男女老少，還得到了裡面人的熱情歡迎。

陶淵明在描述桃源中人的穿衣打扮時，用了這樣一句話“男女衣着，悉如外人”。

這句話與“桃花源”這個地方一樣，一直以來都是飽受争議，這句話的官方翻譯乃是“男男女女的衣着裝束，完全像桃花源以外的世人。”

若按這個說法來解釋，任誰來讀，都會有一種寒意上頭的感覺。

因為文中曾經說過：“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”——《桃花源記》

桃花源裡這些人的祖先，是為了躲避秦時的戰亂而帶着妻兒逃到這裡的，裡面的這些人與世隔絕，連漢朝都不知道，更不用說魏晉南北朝了。

那這樣算起來，桃花源至少和外界隔絕了五百年！

這五百年之間，世人所傳的服飾，早就發生了翻天覆地的變化。

秦朝服飾是以黑色為尊，這一點是毋庸置疑的，從秦始皇的龍袍上我們就能看出來，始皇帝非常迷信五行之說，他認為是秦朝的“水”，滅掉了周朝的“火”（周朝火氣勝金，色尚赤），而黑色主水，所以崇尚黑色。

秦始皇

《後漢書·輿服志》就這樣記載：秦以戰國即天子位，減去禮學，郊祀之服，皆以袀玄（黑色禮服）。

而且，秦朝的服飾是袍子為主，分為曲裾和直裾，因為紡織技術的進步，袍子從由上衣下裳的形式，演變為連身的長衣，這種穿着特點，在秦朝非常普遍，放眼望去，滿大街都是。

這種連身長衣的樣式通常是把左邊的衣襟加長，然後向右繞到背後，再繞回前面來，腰間以帶子系住，還經常用相間的顔色縫制，增加美感，男女之間的差異在于男人的腰間系有革帶，帶端裝有帶鈎，而婦女的腰間隻用絲帶系紮。

秦朝連衣服

而東晉時期，因為“五胡亂華”，出現了胡漢服飾交融的時期，這個時期的穿衣風格比較寬松，男人們穿寬松的衫子，袖袍粗大，衫領洞開，暴露胸襟。

婦女們則大多身着襦裙，也就是上身穿緊身的衫褥或者襖，衣衫的風格以對襟、交領為多；下身穿長裙，腰間用帛帶系紮，這也就是所謂的“上襦下裙”。

從這兩個朝代的服飾特點來看，區别還是大大存在的，畢竟五百多年的時間，什麼都有可能改變。

襦裙

那麼《桃花源記》中的“男女衣着，悉如外人”若說的是，桃花源裡這群與世隔絕的人，與桃花源外的人衣着相同，也就是說這群沒有見過漢朝和魏晉的人卻穿着東晉時期的衣服，那《桃花源記》豈不就成了細思極恐的鬼故事了嗎？

這個地方也正是争議的所在，讓人百思不得其解。也是因為這其中的疑點，《桃花源記》被很多人改編成了一篇另類鬼故事，倒也是有理有據。

針對這個地方，有人提出了另一個觀點，這個觀點說：《桃花源記》中的“外人”是站在漁夫的角度上來看的。

也就是說，漁夫是把自己所處的當下世人為主體，而桃花源人為客體，所以在他看來，“客體”桃花源人像是另一個世界的人。

但文中除此之外還出現過兩次“外人”，一次是“遂與外人間隔”，其實這個地方乃是桃花源人的自述，這一次桃花源人為主體，外面的人為客體，這個外人指的是桃花源以外正常生活的世人。

還有一次是“不足與外人道也”，這是桃花源人叮囑漁夫的話，這裡的桃花源人也是站在主體的角度，所以“不足與外人道也”與“遂與外人間隔”中的“外人”是一個意思，都與“男女衣着，悉如外人”不同。

而且，在文章剛開始，漁夫剛剛進入桃花源時，桃花源人的态度是“見漁人，乃大驚”。

桃花源人為何要驚訝？按理說經過幾百年的傳承，桃花源早已變成一個小型社會，不可能人與人之間全部相識，所以桃花源人之所以驚訝，是因為漁夫的穿着與他們不同。

最後一點就是，陶淵明在《桃花源記》的最後還加了一首詩，這首詩叫《桃花源詩》，其中有一句叫“俎豆猶古法，衣裳無新制”。

詩的意思是說：祭祀仍然遵古禮法，穿的衣裳也沒有新款式。

這一些足以說明“男女衣着，悉如外人”，是漁夫見了桃花源人，覺得他們像是另外一個世界的人。

解讀到這裡，想必大家應該都清楚了，《桃花源記》并不存在什麼細思極恐的鬼故事，隻是陶淵明對美好生活的向往罷了。

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