漢字從甲骨文至今有幾千年曆史?據說，現存的世界語言文字有5000至7000種盡管各種語言文字的寫法、唸法都不一樣，但如果是文字，就要具備三個因素，這就是形狀、聲音和意義這是所有文字的共性所在如果隻有形狀而不能發音、或者可以發音卻沒有意義的符号，都不能稱其為是文字，我來為大家科普一下關于漢字從甲骨文至今有幾千年曆史?以下内容希望對你有幫助!

漢字從甲骨文至今有幾千年曆史

據說，現存的世界語言文字有5000至7000種。盡管各種語言文字的寫法、唸法都不一樣，但如果是文字，就要具備三個因素，這就是形狀、聲音和意義。這是所有文字的共性所在。如果隻有形狀而不能發音、或者可以發音卻沒有意義的符号，都不能稱其為是文字。

在文字的共性方面，漢字與世界其它文字是一樣的，也具有形狀、聲音、意義這三種因素。但是，漢字又具有一些世界其它文字不能比拟的特殊性。例如，漢字的形狀就非常特殊，很多漢字的筆畫線條極其繁雜，有的一個字甚至達到二十或三十多個筆畫，如鬱、鬻、籲，等等。因此，這樣的漢字，除了它内涵和延伸的意義之外，它自身的形狀結構又會有很多意義存在其中。這是其它文字所不具有的現象。正是因為每個漢字的形狀都不相同，所以在發音上，即便是同聲，也不會妨礙每個漢字各自的定義所在。漢字這種超越聲音的特殊性，趙元任先生在他寫的一篇《施氏食獅史》的短文中做了充分的說明。

細想一下，文字能夠超脫聲音之上，這也是我們的祖先在創造文字上的一個智慧，這就是 “以不變應萬變”。一個漢字一旦形成之後，就不改變它原有的形狀和意思，就像各種現實的事物(如日月山川花鳥魚蟲，無論變換什麼叫法，它們本身的性質不會改變)一樣。例如 “謝” 這個字，它就是這個形狀，就有感謝的意思。不管你在感謝上用什麼樣的方言、語言去表示(即使是各種各樣的外國語言也無所謂)，“謝” 這個漢字的形狀和意思都不會改變。世界上之所以會有那麼多的方言、語言，就是因為人們對同樣的事物會有各種各樣不同的發音叫法。這是方言、語言繁多的一個主要原因。而漢字不受發音的束縛，能越脫各種方言口音的混亂現象。這是漢字使用區域廣泛、使用人口衆多的一個主要原因。

關于漢字的起源，有很多古老的傳說：有倉颉造字的傳說、結繩記事之說、易經八卦之說、河圖洛書說、原始圖畫之說，等等。

倉颉據說是黃帝時代的史官，專管記錄部落的各種事件，由此創造了文字。但是，倉颉到底創造了哪些文字，并沒有留在下什麼憑證。而且，文字絕對不是一個人就可以憑空創造出來的，而是集體智慧和一代一代人傳承營造的結果。不過，倉颉這個人物在曆史上可能是存在的。倉颉造字的傳說，隻能說明早在五千年前華夏民族就有了創造文字的想法。

易經八卦之說和河圖洛書之說，都是在倉颉造字之後，是比黃帝時代要晚一些的傳說。但是，結繩記事之說和原始圖畫之說都要比倉颉造字的時代要早，可以追溯到比五千年之前還要早的原始時代。

根據考證，在原始社會，那時候的人們就可以制作尖銳的石器去殺戳獵物，去磨砺玉器。所以，用這樣的利器去劃出各種道道線條，是輕而易舉的事情。當某個原始人無意間在石壁上畫出一些動物的象形輪廓，這就成了某種動物的替代記号。積少成多，這些象形圖畫的記号，就會成為置身于人和動物之外的一種單獨的存在，這應該就是文字的最早起源。

根據文字必須具有的形狀、聲音、意義的三要素，不具備這三個要素，任何線條記号就都不能稱其為是文字。所以，那些結繩的形狀、八卦的符号、原始的象形圖畫等，這些可以說是文字的一種雛型，但都不能稱其為是文字。而倉颉造字的傳說不過是一種造字的想法而已。

由于曆史的久遠，缺乏各種實料證據，我們現代人已經很難找到有關古人們到底是怎樣發明和創造文字的細節實物。為此，我們不如換一種思維方式進行思考，不是以古推今，而是以今推古。根據現代的各種各樣發明的經曆過程，去揣測，去推斷古人們發明文字的想法和他們創造文字的過程。

因為，任何一個新的發明都是軟件和硬件相互結合的結果和産物(例如電子計算機、電腦的發明)。這就是說，如果隻有軟件而沒有硬件，或者隻有硬件而沒有軟件，都不能成其為是一個真正的成品，也不能稱做是一種新的發明。

文字的發明也是如此。你想得再好，隻是停留在腦海中的一個想法，沒有用硬件将其表現出來，這就不能說明和證實你發明了文字(例如一塊石頭一張紙，上面沒有字，就是一塊石頭一張紙。必須寫上字迹才能成為文字作品)。因為任何想法都必須通過實踐，要運用實際的材料去進行表示，要有硬件的存在，要留下真實的成品物證。這才能說明你發明了文字。

所以，中國最早的文字，不是那些在殷商之前的各種号稱為文字的記号，而是在殷商時代，那些刻在甲骨這些硬件上的刻文，這就是甲骨文。而這些甲骨文都是當時被稱為 “巫師” 的一群貞人們創造的。所以，那些貞人們才是中國文字的真正發明者和先驅制造人。

所謂貞人是殷商時代一個非常特殊的家族群體。他們并不與帝王有着血緣關系，也不是帝王的親戚貴族，但卻一直跟班在帝王的身邊，掌管着占蔔祭祀等很多重要的事務性工作(就像現在黨政機關的辦公廳一樣)。而且是一代一代傳承下來的。也就是說，這些貞人們，從他們的祖先開始就服伺在帝王的身邊(據說倉颉就是黃帝時代的史官，而這些貞人很可能就是倉颉的後裔)，就在為帝王們打工，以此來維持他們的專職和生活。

根據現存的甲骨文的記載，有名字的貞人就有128人。商朝有五百多年的曆史，實際上貞人的人數要比這多很多。那麼，這麼一個家族群體是怎樣形成和發展起來的？

可以想像，在公元前二千年前的那個年代，文字是非常稀缺的。但是，這并沒有妨礙生産生活的發展。很多産業，如農業、陶器的制造、酒的釀造、青銅器的制造、衣裳的制作等等，在華夏大地上都慢慢地發展起來，并且還達到一定的規模。

那個時代，雖然沒有确切的文字，但是，口頭語言在當時已經非常普遍，口語的傳遞、呼喚已經成為人們日常生活必不可少的信息媒介(事實上，人類在沒有文字隻有口頭語言的狀态之下已經生活了數萬年甚至更長的時間)。随着部落地域的擴大、人口的增多，各種各樣的事務越來越繁雜。如果隻有語言而沒有文字，會造成很多的混亂。一些重要的法規、事件、曆法、天象等等，如果不記錄下來也會被遺忘。由此，文字的創造和需求引起了社會和人們的關注。同時，帝王統治者們也急切需要用文字這樣的記載符号來紀錄他們所做的一切。正是在這種需求之下，貞人的家族集團應運而生。

當時，在社會上并不是沒有文字的存在。據說，在商代就出現了學校，學校的名稱為 “庠”。兒童們聚集在一起，不僅學習各種生活知識，也學習怎麼創造文字。按照中國文字的簡單原理，其實用樹枝在地上劃上幾道就能形成一個新的文字。不論是小孩還是大人，這都不是一件很難的事情(從甲骨文造的字來看，不排除有些是小孩造的，很多都是民衆造的，并不需要什麼專業知識)。這些學校的建立，對文字的創造起到一定的作用。

但是，貞人集團把文字的創造給專業化和神秘化了。那個時代的帝王們都非常迷信，崇尚鬼神巫術。貞人們投其所好，也是為了使他們的祭祀占蔔更具有儀式感和神秘感，搞出了一種非常奇葩的巫術玩法：這就是在烏龜的腹甲上鑽眼，然後在鑽眼的地方用火燒灼，在高溫下，龜腹甲最薄的地方會出現炸裂，發出 “卟卟” 的聲音，裂紋處也會呈現出 “蔔” 的形狀，這就是預識兇吉的 “先兆”。然後再把有關的文字(貞人們是如何懂得創造文字的？這其中仍有很多迷團難以破解。但大體上是三個渠道：一個是從他們的長輩傳教下來、一個是從學校學到的，還有是從民間聽到的)刻在甲骨上。

毫無置疑，這種巫術其實是一種非常愚昧、完全是護弄人忽悠人的荒唐做法。其中沒有任何可以相信的依據，也毫無任何 “神靈” 可言。但是，那時的帝王們就願意相信這種荒誕的巫術把戲。據說大到國之戎祀大事，小到牙疼打噴嚏，他們都會要讓貞人去占蔔。而且，這種奇葩的癖好竟然持續了幾百年的時間。

其實，在甲骨上刻字是一件很麻煩的事情。首先是龜甲材料的收集，不知道那個時代烏龜這種動物是不是非常多，反正現在是很少見了。抓到烏龜，還要開膛處理臭味，隻取腹甲的那一部分。據說，由于常年都在使用烏龜的腹甲，搞得甲骨成了當時最緊俏而昂貴的物品(貞人們之所以要使用甲骨，可能他們知道甲骨是可以長久保存的)。後來甲骨不夠用，又用牛肩胛骨。其次，在甲骨上刻字需要一些硬件工具，如锛、鋸、刀、鑿、鑽，還需要用磨石打磨。必須經過很多道工序，由貞人家族的成員分工去做，才能完成一片甲骨文的成品制作。近年來，考古人員在出土的貞人墓葬中就發現了銅锛、銅鑿、各式的刻刀和磨石等。

正是有了這些硬件材料和工具，貞人們在表演了占蔔的把戲之後，再把他們想要表達的文字契刻在甲骨上。一片片史無前例、名副其實的文字作品(這堪稱是軟件與硬件結合的先例)就這樣在貞人們的手中出現了(誰也沒有想到，幾千年過後這些甲骨文開創了中國文字的先河、成為中華文明史上非常寶貴的文字作品)。

不得不誠認，那時的帝王們崇尚鬼神占蔔是極其愚昧的，那些貞人們搞的巫術也是極其荒誕的。但是，誰曾想歪打正着，他們發明的甲骨文卻開創了中國文字的先河(商朝之前的夏朝，卻沒有這種歪打正着的幸運，由于沒有留下文字，至今還讓人置疑它的存在)，為推動後來華夏文字的發展起到了極其重要的作用。

據統計，至今出土的甲骨共計有154600多片。甲骨上刻有的單字有4500個。已釋出判明的單字約2000個。從甲骨文的内容來看，包括祭禮、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，上至國家大事，下至私人生活，内容相當豐富，無所不包，生動地反映了商代幾百年的曆史面貌。

特别可貴的是，甲骨文記載了以天幹(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)交錯相配組成的，分為六十個幹支的天幹地支表。這可以稱為是中國最早的日曆。

根據天幹地支的順序，甲骨文還記載了商朝曆代帝王的名字，從而證實了司馬遷《史記》中《殷本紀》的可信性，把中國有考據可信的曆史提早了一千多年。這是甲骨文對中國曆史考證做出的極其重要的貢獻。

從甲骨文的文字組句來看，如果隻是人名、地名、器物名的排列堆砌，這都隻是 “字”，還稱不上是 “句”。文字最關鍵是要創造和使用動詞，要使句子處于 “活的”或“動的” 狀态，這才能成為文句。通觀甲骨文字，其中已經有了不少的動詞，例如：走、食、飲、視、望、聽、坐、争，等等。但甲骨文中缺少形容詞的創造和使用，還未出現《詩經》中的那些美好句子。不過，甲骨文已經不是一個字一個字的文字表了，已經存有了大量的長短句子，已經從文字上升到了 “文句”的檔次。這為以後的文字成為 “文章” 或 “書籍”奠定了豐富的基礎。

東漢時代，著名的文字學家許慎收集和考究了曆代留下的各種文字(可惜他并不知道甲骨文)，曆經二十餘年，編撰了中國的第一部字典《說文解字》。在這部著作中，他對漢字的結構進行了分析，闡述了漢字由簡至繁的造字原理，即象形、會意、指事、形聲、轉注、假借，這六個方法。這個由許慎開創的 “六書” 造字理論是對中國文字學最精辟的論述。

但是殊不知，早在他之前的殷商時代，甲骨文就是按照這六個方法去創造了各種各樣的文字。這比許慎的造字理論要早一千三百年。

從甲骨文中可以識别出的約2000個單字的字體來看，它們就是采納了象形、會意、指事、形聲、轉注、假借這些造字方法。甲骨文中的象形字要比之後的大篆、小篆的字體更為象形。其他的造字手法，在甲骨文中也都有采用，甚至更多。字體的筆畫從簡單的到複雜的，無所不有。古人們為造甲骨文确實經曆了幾百年的切磋和磨砺。所以，甲骨文才稱得上是漢字最早的起始字體。

然而，這個風靡幾個世紀的甲骨文卻在進入到周朝之後突然消失了。以至春秋戰國時代的孔子都不太清楚甲骨文的始末，更不用說是漢代的司馬遷了。

那麼，為什麼甲骨文會泯沒在曆史的長河之中呢？根據個人的推斷，大體有以下三點：

一是貞人們發明的這種占蔔巫術根本不靈驗。忽悠一次兩次還可以，老是這麼忽悠，預測不了兇吉的征兆，也就沒人再相信他們的把戲了。占蔔最後隻變成了一種記錄事件的日記。

二是占蔔使用的材料太昂貴，而且要用刀刻，費時費工，制作麻煩。

三是甲骨文的骨片，一片一般隻能記錄幾十個文字，最多上百個文字，成不了文章，也不能編緝成為書籍。不适合文字的進一步發展。

基于這三點，甲骨文被時代淘汰就不是什麼奇怪的事情了。也就是在商代，一種與甲骨文比肩存在的文字材料出現了，這就是竹簡(這又是一次軟件與硬件結合的産物)。竹子是多年生植物，遍地生長。用竹子作為寫字的材料，顯然要比甲骨便宜了很多。在竹簡上可以用毛筆寫字，不用刀刻，更為簡單。一片片竹簡可以用繩子連接起來成為書冊。司馬遷在《史記》的《殷本紀》中寫道：“自成湯以來，采於書詩”。這裡的“書”指的就是竹簡，而不是甲骨文。甲骨文隻能算是 “蔔辭” ，成不了書。當然，竹簡也是有重量的，閱讀、攜帶、保管都不太方便(随着紙張的發明，竹簡也消失在曆史的長河之中)。但是比起甲骨文，竹簡顯然具有更大的優勢，所以在不知不覺的變化之中就取代了甲骨文(就像蘋果手機取代諾基亞手機一樣)。而竹簡文字的發展，為後來詩歌的興盛和發展奠定了基礎。

自周朝之後，甲骨文雖然被埋沒了，但它的精華部分并沒有被丢掉和消失，而是像潺潺細流一樣，融入到了後來的文字大河之中。所以，後來的文字學家、曆史學家、文學家們即使不太知道甲骨文的由來史迹，也不妨礙漢字向更廣更深的方向發展。也并未阻止漢字在各個領域取得的巨大成就。

随着甲骨文的消失，那些貞人們家族也走向了沒落。他們雖然懂得一些造字的秘笈，但他們搞的那些巫術把戲已經不受統治階級的待見，甚至遭到了唾棄(秦始皇焚書坑儒，殺了很多術士，可能就有這些人)。那些帝王将相們再不願意賞飯給他們吃，他們隻好流落到民間另找出路。從此，甲骨文的傳奇随着其所附帶的一切就這樣消聲匿迹了。

1899年，要不是當時的國子監祭酒王懿榮從一付中藥的龍骨中發現了甲骨文，甲骨文将永遠不會被人知曉。幸運的是，經過三千多年的沉睡，這個隐沒已久的龜骨秘密終于被揭開了。而且，誰也沒想到，在這些片片甲骨中包涵着龐大的文字世界，隐藏着這麼多的秘密。

當然，揭開這些秘密：有的是精華、有的是糟粕、有的很血腥、有的是事實、有的是猜想、有的是知識。直到今日，仍有二千個以上的甲骨文的單字不得其解。不過，這些都不太重要了，作為最古老的成熟文字，甲骨文已永遠載入了中華文明的史冊。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!