《素問》:今時之人，年半百而動作皆衰者，時勢異耶？人将失之耶？

時:《說文解字》:四時也。

勢:《說文》盛權力也。

之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆從之。說文解字注:出也。段注：引伸之義為往。莖漸大，枝亦漸大。勢有日新不已者然。

現在的人不到五十歲動作起居便頹喪極了，這是古今時勢的差異呢？還是人們失了調攝之法呢？

古人在每個年齡段都有不同的稱謂，以男子為例:

10歲稱幼學。《禮記·曲禮上》:人生十年曰幼，學。古文無标點，則截取幼學作為十歲代稱。

20歲稱弱冠。《說文》裡:冠，弁冕之總名也。謂之成人。《禮記·曲禮上》裡:男子二十冠而字。是舉行冠禮，并賜以字。二十歲也稱‘弱冠之年’。

30歲稱而立。指年至三十，學有所成了。

40歲稱不惑。《論語·為政》:四十而不惑。《論語·子罕》:知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。也指遇事能明辨是非不疑惑。後以不惑為四十歲代稱。

50歲稱知天命。《論語·為政》:三十而立，四十不惑，五十而知天命。《正義》:知天命者，知己為天所命，非虛生也。

60歲稱花甲。我國古代用幹支記時間，十天幹和十二地支按照順序配成六十個單位，稱六十甲子，六十甲子納音稱六十花甲子。這種記法用到人的年齡上，六十年正好循環一次，所以六十歲也稱花甲。

70歲稱古稀。杜甫詩:酒債尋常行處有，人生七十古來稀。後人依此詩将七十歲稱古稀之年。

80歲90歲稱耄耋(mao 4die 2)。《鹽鐵論·孝養》:七十曰耄。《禮記·曲禮》:八十九十曰耋。

古書記載有所不同，後人統稱八九十歲為耄耋之年。

100歲稱期頤。《禮記·曲禮上》:百年曰期頤。期，朱熹:周匝之義。即轉過一圈了，謂百年已周。頤，謂當養而已。即生活起居使人養護。所以期頤之年指百歲。

孔子五十學《易》，不隻是說五十歲，因河圖之合皆五，洛書之合皆十，明五十為天地之心。孔子所說的五十學《易》也有明河圖洛書之意。不明河圖洛書五十之意也無法學好《易》。《系辭》曰:大衍之數五十，可見孔子将五十看得如此重要。孔子學《易》乃知天命，知其有得，而自謙言無大過。則天所以生己，所以命己，與己之不負乎天。順天而行，即順自然而行，不逆天即不違背自然規律，故以知天命自任。命者，立之于己而受之于天，聖人所不敢辭也。

如人生百年是圓形，過圓心從上到下畫出圓的直徑，出生是底點，五十正是過圓心直徑的最頂點，身體的上坡路已經走完，再繼續走就是下坡路，如大自然的春夏秋冬一樣，春夏的生發茂盛時期已過，衰退時期自然會來臨，如果不能盡量排除時勢的影響，也沒有正确的調養之法那很難走到百歲。

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