家庭經濟來源結構在改變，觀念當然也要随之改變。質疑李乘德是“吃軟飯”的人，多少都是有些脫離時代背景的“觀念囚徒”。圖為2015年12月28日，李乘德與胡杏兒在香港大婚。 （ICphoto/圖）

娛樂新聞也不盡然都是藏污納垢、雞零狗碎之事，偶爾也會有些引人深思的世情百态。比如，最近内地發展的香港明星胡杏兒和她的丈夫李乘德，遭遇了一場不大不小的“軟飯風波”。

胡杏兒轉戰内地後發展順利，事業蒸蒸日上，卻也因此而惹上了“成功的煩惱”：人紅是非多。她的丈夫李乘德最近常被拍到帶兒子外出遊玩，竟然引起了網絡上質疑李乘德是“吃軟飯”的聲音。李乘德随即回應表示：自己努力工作十多年，有幾家自己的公司，今年的生意很不錯，他在工作之餘喜歡陪伴自己的家人和小孩，希望能被理解。胡杏兒更是發文力挺丈夫，稱老公多花時間陪伴孩子，是因為自己在内地拍戲，很感謝老公對自己的支持。她還表示，老公就算完全不工作也可以，并不是因為吃自己的軟飯，而是因為他自己的事業已經非常成功和穩定。夫妻二人以略帶凡爾賽體風格的方式，教育了那些質疑者。

據說“吃軟飯”是句上海方言，最初的意思是指被女性包養的“小白臉”，後來泛指沒有收入來源、靠女性賺錢養家的男性。

這樣的男性在古代應該也有，但是“吃軟飯”這個專有名詞出現在近代的上海，應該不是偶然。因為在古代中國，以農業、手工業為主，獨立謀生對體力要求很高，女性獨立謀生能力高度受限，“男主外、女主内”的家庭經濟分工很難被打破。無力養家的男性連組建家庭的可能性都很小，哪能指望得上“吃軟飯”？

直到近代工商業文明崛起，工業的強勁發展加強了女性的經濟獨立能力，社會觀念也逐步開放，家庭經濟分工有了松動的迹象。這一連串變化，最初發生在率先實現工業革命的歐洲，随着晚清的國門開放、西風東漸，逐步影響中國社會。作為西方文明進入中國的橋頭堡，上海受到的沖擊最為直接。女性的經濟地位提升，“吃軟飯”就成了一種引人矚目的社會現象。

不過，家庭經濟的性别分工并沒有徹底扭轉，男性作為家庭經濟的主要來源至今仍然較為普遍。所以至今“男主外、女主内”依然在大衆的觀念中發揮着作用。

我有一位男性友人，學生時代就體現了過人的天賦，留學歸國後事業很成功。他的妻子也是一位優秀的職業女性。夫婦二人伉俪情深，育有一子一女。在别人眼中是典型的模範家庭。可是，妻子獲得了難得的晉升機會，對這個家庭造成了不小的沖擊。因為她這次晉升是遠赴歐洲工作，可以偕帶配偶子女，經濟上不成問題。朋友的妻子表示，如果不能舉家赴歐，她甯可放棄這次晉升。我的朋友、她的丈夫面臨艱難的選擇。但是，如果要幫助妻子抓住這次事業上的機遇，丈夫就要放棄國内的事業，在歐洲做“家庭主夫”。

這件事也驚動了雙方的老人，老人們頗為顧慮。尤其是我朋友的父母，對兒子放棄事業“吃軟飯”很反感，我朋友本人也有這方面的顧慮。但是，他最終還是決定成全妻子，毅然随其赴歐。幾年下來，他們在歐洲的生活很美滿，家裡老人也很欣慰。隻要有利于家庭經營，“女主外、男主内”也未嘗不可，主要的束縛來自觀念，而不是經濟基礎。

當然，大部分中國城市家庭都是雙職工，無需面對那樣二選一的困境。這也意味着傳統家庭經濟的性别分工失去了土壤，既然雙方都要“主外”，那麼也就都要“主内”——共同分擔家務勞動。至于說誰多幹誰少幹，也該根據實際情況合理分配，“我賺的多就該少幹點家務”可不是正解。工作時間靈活的多幹一些，能幹的、擅長幹的活兒多做一點，而不是囿于“男主内、女主外”的傳統觀念。

“男主内、女主外”天經地義，到“吃軟飯”的另類出現，再到主内主外看情況，是家庭經營适應社會經濟條件的自然變遷，大可不必驚詫莫名。時代在改變、家庭經濟來源結構在改變，觀念當然也要随之改變。這無所謂“進步”還是退步，而是适應社會變化的演進。質疑李乘德是“吃軟飯”的人，多少都是有些脫離時代背景的“觀念囚徒”。

随着互聯網信息技術的發展，出家門賺錢、在家裡打掃的标準模版遲早會被打破。新冠暴發以來，居家辦公蔚然成風，未來的“内外”界限會很模糊。

今後可不能看見人家貌似“家裡蹲”、頻頻曬娃、就率意指責人家是“吃軟飯”的。也許人家就是居家辦公的“隐形大佬”，隻是你自己沒看明白。

即便是人家真是“吃軟飯”的，隻要妻子願意養他，外人也沒有置喙的餘地。1990年，一個靠妻子養了六年的男人出門工作了，當年他就獲得了兩個業内大獎，一舉成名。這個曾經的“軟飯男”叫李安。

（作者系曆史、經濟學者）

（本文僅為作者個人觀點，不代表本報立場）

江東瑜

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