對于普通人來說，佛教教義是很複雜的。但許多人應該聽說過“八不中道”這個詞。

這是龍樹大師所著的佛教學說《中觀論》的核心觀點，具體如下：

不生亦不滅，

不常亦不斷。

不一亦不異，

不來亦不出。

它的大概意思是說，我們認為事物會産生或者會消滅、事物是連續的還是間斷的、事物之間是一樣的還是有區别的、産生一個事物的原因在這個事物之外，或者在這個事物之内。這類認識都是錯誤的。

也就是說，龍樹通過這幾句話是想告訴我們，人們對事物一切肯定的認識，對事物産生的一切概念，都是錯誤的，都是一種偏執，應該破除。

表面上看，并不難理解，和佛教的許多理論一樣，它也是試圖對理性概念進行破除。比如對于一個桌子，我們說它“大”其實并不準确，說它“是黃色的”也不準确。要嚴格定義的話，隻能說桌子“大”是不對的，說桌子“是黃色的”是不對的……，總之隻有不停的否定下去，才能逼近桌子的本質。

但其實遠遠沒那麼簡單。

在各種理性概念中，有兩個特别難破除。一個是時間概念，一個是空間概念。

首先說時間概念。

我們要注意，時間并不是個“東西”，不是個“事物”。因為我們并不能指着一個“東西”，說“這就是時間”。通常人們用鐘表來表示時間，但鐘表本身并不是時間，它隻是一個測量時間的工具。

那麼用“秒”、“分”來表示時間呢？問題是 “秒”和“分”這個概念也不等于就是時間，它隻是用來表示時間的單位。

可時間又是每個人都能認可的概念，那麼我們平時是如何意識到時間的流逝呢？

實際上，隻有我們發現某種事物發生變化的時候，才能意識到時間的存在。比如：看到天色變化了、看到熱水變涼了、看到時鐘走字了。

即便我們閉上眼睛來感受，同樣能意識到時間流逝，這是因為我們發現自己的内心活動變化了，剛才心裡想的和現在想的不一樣，于是知道時間過去了。

假如我們的心理活動突然被冷凍住了，一點變化也沒有，那麼就算經過了再長的時間，也意識不到時間的流逝了。這個不難理解，那些在事故中昏迷過去的人，以及忽然蘇醒的植物人，即便時間過去了幾天甚至幾個月，他們醒來瞬間時的意識，依然是昏迷之前的那一瞬間。

可以說，隻有事物發生了變化，人才能意識到時間流逝。從這個角度講，時間隻是依附于事物的一種屬性，并不是獨立存在的。

換句話說，所謂時間隻是人類強加給外物的一個概念，時間本身不是客觀存在的某種東西。

類似的，空間概念也是人類外加給事物的，空間也不是一個“東西”，所謂“米”、“立方米”也不過都是人類規定出來的概念而已。

可關鍵的問題在于，即便我們明白了這一點，還是難以想象沒有時間和空間會是什麼樣的。畢竟人類思考任何事物，都不可能離開時間和空間的概念。

不信可以試試：你無論如何也無法想象一個不存在于任何時間裡的事物。

這是因為，從邏輯上說，當我們說一個事物“存在”的時候，這個“存在”的概念，對于我們來說已經具有了時間的屬性。說一個事物“存在”，就意味着它至少在某個時間裡出現過。

同樣的道理，我們也無法想象一個不存在于任何空間裡的事物。

在談論“物體”、“事物”的時候，一說出這些詞語，我們就已經同時在使用空間的概念了。所謂“物體”，就是占有一定空間的事物。甚至于，隻要談論客觀世界就必須使用空間概念。所謂“客觀世界”指的是“外在于我的世界”，這個“外”就是空間概念。所以，如果要離開空間概念，我們也無法談論任何東西。

現代物理學也從側面支持了這一觀點。

牛頓以來的傳統物理學，認為時間和空間是獨立、永恒存在的。但從愛因斯坦的相對論開始，科學家們相信，空間、時間都是相對的概念。根據觀測者的不同，同一事物所處的時間、空間都不相同。這也從側面證明了時間和空間并不是客觀存在的，永恒不變的。

既然時間和空間隻是人用來描述事物的概念，而不是客觀的存在。那麼，事物的本質一定是超越時間和空間概念的。

站在這個角度，我們就可以更好的理解八不中道了。也就是說，我們可以用“事物的本質不具備空間和時間概念”這一點，重新證明八不中道：

當我們在說“産生”和“滅亡”的時候，這兩個詞都已經包含了時間的概念。“産生”就是說，事物在産生之前不存在，在産生之後存在。在這個描述裡面，“之前”和“之後”都是時間概念，“存在”也帶有時間概念。所以在破除了時間概念之後，事物就是“不生亦不滅”的了。

當我們說“連續”和“不連續”的時候，這兩個詞要麼是基于空間概念，說空間是不是連續的、兩個點是不是連續的、組成事物兩個原子之間是不是連續的等等；要麼是基于時間概念的，說時間是不是連續的、兩個瞬間是不是連續的、兩微秒之間是不是連續的，等等。所以在破除了時間和空間概念以後，事物也就是“不常亦不斷”的了。

當我們區分兩個事物的時候，比如說一個桌子和一把椅子不一樣。我們看到它們的形狀不一樣，這個“形狀”就屬于空間概念。更細緻的說，我們認為桌子和椅子不一樣，其實是在說，組成桌子和椅子的粒子在空間中排列的結構不同。但假如有兩個所有粒子都一模一樣的桌子呢？所以我們說兩者不是同一個桌子，其實是在說，組成它們的粒子在空間中的位置不同。所有這些判斷，都包含了空間的概念。所以當破除了空間概念以後，事物之間是“不一亦不異”的了。

最後，當我們在破除了空間概念以後，就無法分辨什麼是事物之“内”和事物之“外”了，所以事物也是“不來亦不出”了

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