供奉從物理空間來說，需要将所供放置于高處主位，表達思想上對所供的尊崇。從心裡層面來說，所供即是自己的中心思想，指引人生的方向。供奉就是純粹的信仰意義，屬于信仰範疇的詞彙。
所以，中國寺廟的供奉主體隻能是佛菩薩。感念國土恩情、祈願國家和平，是佛教僧俗的基本修行，也可以将這樣的願望立牌位，甚至建塔供奉。宗派祖師具有傳承意義，也可供奉。開山祖師、護法神明也可受到供奉。
上述即為中國寺廟可以供奉的對象，不能再有其他可以供奉。即便是中國封建社會，帝王帝後也不能拿到寺廟供奉，放到寺廟最多是超度、祈福的意義。
中國農村建築普遍存在堂屋，堂屋的神主牌：天地君親師位。這也屬于供奉，所以中國人的信仰普遍屬于“天地”信仰。從這裡也可以看出供奉具有嚴格的規制，不是随便可以用的。
玄奘寺鬼子牌位事件，屬于媒體過度反應，這和我們對傳統文化與自己的民俗文化，嚴重認識不足導緻。這種認識不足值得警惕，它為别人對我們的文化壓榨提供機會。玄奘寺鬼子牌位頂多算個超度問題，完完全全與供奉不搭邊。那能不能超度這些鬼子？
寫牌位不屬于宗教問題，更多的屬于民俗文化。在寺廟有這樣寫牌位的現象，在道觀也有這樣寫牌位的現象，甚至城隍、關公、土地廟也有。這種現象，不屬于宗教範疇，隻屬于民俗範疇。宗教隻是在發展過程中迎合民俗，才出現寫牌位的現象。
既然寫牌位的問題，屬于民俗問題。大家都憎惡的東西，憑什麼還堂而皇之地擺在那裡？惡心人的東西，違背民俗，是不允許出現的。所以，吳啊萍替鬼子寫牌位是不能被允許的。
從宗教意義上說，替逝者寫牌位，是讓逝者與佛法或道法建立因緣。所以佛道兩教并不排斥這樣的民俗，甚至鼓勵這樣的民俗。能不能超度，各有各的教，長篇大論未必能說清楚。
僅從民俗文化上說，吳啊萍替日本軍國主義戰犯寫牌位，是不能被允許的！某些人也不要拿宗教來替他說是合理的，這種說法，明顯的不懂教義。
今天的中國人不能說自己沒有信仰，特别是一些農村或農村走出去的人，你從小在自家堂屋燒香磕頭拜的是什麼？這一拜就是信仰！認識自己、認識自己的文化屬性，比反對國外文化壓榨的口号強一萬倍！
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