我們都知道《易經》是一部深奧的哲學著作，同時也是一部了不起的占蔔典籍，它裡面的哲學思想是我們中國哲學的一個重要組成部分，同時裡面的占蔔之術也是詭秘難測的天人之學。

回顧整個曆史，掌握了《易經》占蔔之理的古聖先賢也隻是屈指可數，然而到了今天這樣一個人人皆有權利發表自己的意見的時代，各種對《易經》的錯誤解讀充斥着整個網絡，還有一些學藝不精甚至連皮毛都沒有學到的見利忘義之徒，憑着《易經》自身的神秘色彩和大多數人們對這樣一個古老文化的陌生和好奇，在網上建立大大小小的有關《易經》占蔔的群聊，通過捏造一些錯誤的理論來迷惑大家的理性判斷，借機侵害大家的财産和生命安全，如此種種已嚴重損害了《易經》和《易經》的忠實研究者們在人們心目中的地位。所以，筆者本着與各位讀者共同研究和學習《易經》的立場，通過不斷地閱讀和體會各位著名的易學大師關于《易經》文化的解說和領悟，想要逐漸将《易經》的深奧知識傳播給大家，并借此弘揚國學和傳統文化。

關于《易經》的神聖地位，想必已是婦孺皆知的事情，《易經》是群經之首，也是中華民族所有文化的根源，所以單從滿足自己的好奇心和求知的角度上講，大家還不足以正視《易經》對我們中華文化的價值和意義，所以在接下來共同學習《易經》之前，我們應該明白，我們隻有先學習了《易經》，才能弄明白其他中國傳統文化的真正實質和内涵，這也是為什麼傳播《易經》也就是傳播國學和傳統文化。我們不僅要喜愛《易經》，更要重視《易經》。

《易經》一書的哲學理念始終夾雜在其深奧的卦辭和爻辭之中，于是我們想要學習到裡面的哲學知識，恰好可以通過研究其深奧的占蔔之理，即是研究卦象、卦辭和爻辭，這也是為什麼筆者準備直接從《易經》的占蔔講起。《易經》共有八八六十四卦，所有的卦加起來共有三百八十四爻，我們講《易經》的哲理，粗略的說就是要講這三百八十四個爻，即便讓一個極其富有情調的人來講這如滔滔江水般的易學海洋，也終将避免不了一定程度上的乏味和枯燥，所以想要恒久地研究其占蔔之理卻不感到乏味，還要依靠大家對未知之物持久的好奇心和求知心，不過我想對于如何解決心态上的問題，沒有什麼比能充分體味到《易經》的神秘更有效了罷。下面是一個小小的曆史故事，

話說一天晌午，北宋著名理學家、數學家、道士和詩人邵康節正躺在床上休息，不知道從哪來一隻老鼠跑到了他的床上叽叽喳喳一通作亂，惹得他從熟睡中醒了過來，由于心中感到煩悶，他就拿起身邊的瓷枕朝着那隻老鼠撞去，不料老鼠倉皇逃竄，瓷枕撞到了牆上裂成了碎片，竟從裡面掉一個小紙條來，隻見上面寫着，“買此枕者，當賢人邵康節，于×年×月×日×時，擊鼠破”。見此情景，邵康節大感意外，究竟是何人如此善斷天機，難道是那個賣瓷器的老人嗎？尋思着遇到此等能人，如果不去向他請教實在是可惜，邵康節當即收拾幾下，便動身下山，前往共城尋找那位賣瓷器的老人。經過詢問，雖然得知并非那位賣瓷器的老人所為，但是在老人的帶領下，他找到了之前把玩過那個瓷枕并囑咐賣瓷器的老人以十兩銀子的高價把它賣出去的一位老者家裡，不僅得到了老者一生研究《易經》的真傳，邵康節還根據自己對已學習的《易經》的感悟，獨創了一門占蔔之學，從此名聲大噪，也就是後來廣為流傳的《梅花易數》。

關于《易經》的占蔔的一些比較神秘的曆史記載數不勝數，吸引了無數賢人對《易經》一書的迷戀和喜愛。在學習其哲學理念的過程中，隻要本着做學問應有的精神和素養，便可在理解原作的基礎上開發出自己的感悟和思想，但是在研究其占蔔之術時，由于研究者思想境界和心理狀态有很大的差别，因而在該不該信和信幾分程度這類問題上産生較大分歧，甚至會給部分人帶來很大的困惑，以至于影響他們正常的日常行為和活動，所以我們在抓住了對《易經》一書的興趣之後，應該把如何把控對待占蔔之術的态度作為必須跨過的一道登堂入室之前的門檻。

有的人學了《易經》之後，認為命運已定，做什麼都是徒勞的，這無形之中已經阻礙了他的人生追求，有的人在學習《易經》的過程中因為害怕裡面的占蔔思想給自己的日常行為帶來的困擾，結果半途而廢，還有的人僅僅學了一點皮毛便要躍躍欲試，結果占一次錯一次，長此以往，在三番五次的失望的之後對《易經》失去了信心。

所以，在正式學習《易經》之前，我們其實面臨着諸多的思想問題，比如《易經》是什麼，《易經》太複雜了，《易經》可信嗎，我們不僅要面臨如何避免學習研究《易經》時感到耐枯燥和乏味的問題，還要面臨在學習中如何解決掉占蔔對心理和精神的影響的問題，這恰恰是筆者前期要帶領大家一起解決的。然而因所需篇幅較長，而每篇文章所發字數均受到各種客觀因素的限制，筆者希望在不斷地連載關于對《易經》文化的解讀的過程中和大家一起探讨并一起解決問題，即便是今天的幾千文字，也隻是在思想方面對大家如何學習《易經》所做的一個初步的提議而已，遠不能表達出筆者全部的意思和見解。所幸來日方長，我們後會有期。

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