木魚，佛道通用的法器，常與銅磬輔助使用。它有兩種形狀，一是直魚形，通常懸于寺院齋堂之前，進齋飯時就擊之；一是圓魚形，刻有魚鱗，有大小之分，大的常放在諸佛殿，小者則安置在諸佛案，誦經時叩之。
其起源時間非常早，具體時間已難以确認，一般認為約在公元前幾百年。梵文中有個詞“ｇｈａｎｔｅ”，漢譯“犍稚”，隻要是佛堂中敲起來發響的東西都叫犍稚，木魚便是其中之一。
木魚傳入我國的具體時間也無法察考了，不過《北史•隋本紀》載隋開皇十年，“頒末魚符于京師官”，即隋朝時常将木魚當作一種符信。
也有學者認為，木魚源于一種制作十分簡單的木塊，古稱“木撲”。僧人誦經最初伴奏的家夥，就是這種無以名稱的“木撲”（木塊）。《釋氏要覽》雲：“今寺院木魚者，蓋古人不可以‘木撲’萬擊之，故刻魚象也。又必取張華相魚之名，或取鲸魚一擊，捕撈為之大鳴也。”
又《隋書•高祖紀》載：“（開皇十年）冬十月甲子，頒木魚符與京師官五品已上。”可見，隋朝時期已有此物。
至于木魚何時進入道教，時間已無法考證。北宋賈善翔在《猶龍傳》卷五中，是這樣記載的：
明皇開元三年（７１５年）敕天下置開元觀……十三年又敕上都置太清宮，東都置太微宮，北都神堯舊宅置紫徵宮，潞州潛龍故宮置啟聖宮。并給衮冕、绛紗、帷帳、交龍、門戟，一如宮阙之狀。蒲州掘地獲玉石，狀如半月，複有仙人搗藥之像，叩之有聲，頗清越。帝令懸于太原真元廟庭，号為偃月磬。東都留守張琦奏汝州魯山因修仙居古觀，獲玉瑛，叩之聲聞數裡，帝令懸于太清宮聖祖廟庭。
衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕隽，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸于太微宮，非講經設齋不得擊之。于是諸宮觀競以木石模之，以代集衆。（三家本《道藏》）
而南宋謝守顴在《混元聖紀》卷八中也有所記載，末雲：“宮觀有木魚自茲始也”。（《道藏》）
可見，道觀在唐玄宗開元十三年（７２５年）已開始使用木魚。
木魚為什麼要做成魚的形狀呢？
這也是有說法的。據《百丈清規•法器章》雲：“魚晝夜常醒。”又《唐摭言》雲：“魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寝。”這些說法很有道理。
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