《愚公移山》裡的愚公和智叟的評價，曆來是“愚公不愚，智叟不智”。從給他們的命名所具有的寓意來看，就是最好不過的佐證。

難道“愚公一點兒也不愚，智叟一點兒也不智”嗎？仔細審析一番，其實不完全如此：也就是說，愚公他也愚，智叟他也智。

愚公之愚，就表現在移山的手段、方式上。試想，萬仞之高的兩座大山，僅憑簡陋的運輸工具，僅靠人力叩石墾壤，暫且不說往返路途之遙遠，就想搬走兩座大山，縱然每天挖山不止，那究竟要挖到猴年馬月呢?難道說就不講速度，不講效率，馬拉松式的一直挖下去?而馬拉松也還有個時間限定呢。很顯然僅憑“自力”而不思考借助“外物”那是搬走不了這樣兩座大山的。事實上，愚公他移山的願望最終能夠得以實現，正是意想不到的憑借了“神”這個外物的力量。

愚公他移山的指導思想無庸置疑是完全正确的，其決心其精神也是極為感人可嘉的，但是隻僅僅依靠“自力”而不慮取憑借外物就足以顯得其愚之至了。

要實現某種願望，達到某種目的，“自力”是首要的。但是借助外力則千萬不可忽視。建設三峽水電站時成功實施長江大江截流這一偉大壯舉就充分地證明了這一點。單憑人力而不引進大型機械高速運轉輪番作業，大江截流的壯舉是難以實現的。而且開挖長江三峽臨時船閘、澆築三峽大壩而不利用大型機械施工作業，僅憑人力是無論如何也難以趕在長江汛期到來之前完成的。所以，就愚公移山而言，如果僅僅隻講“愚公不愚”，而一點也不說愚公也“愚”，那是不全面的，不客觀的，也是不科學的。

同樣，智叟也“智”又表現在哪裡呢？

作為愚公的同輩人，想必也是深受高山阻隔，“出入之迂矣”之苦吧。雖說一個居于北山，一個居于河曲，想必相距也不會太遠，大概也是朝不相見晚相見吧。但當看到年近九十高齡的愚公猶憑殘年餘力親自率領子孫每天還挖山不止,除非是鐵石心腸,智叟怎能不為之感動呢?智叟也許是看到愚公遭受挖山的這份艱辛之勞苦實在不忍心，于是便從關心的角度出發，坦誠直率地說出了自己的想法。這确實是出自他内心的誠意，完全不是什麼阻止的行為。再說智叟也完全沒有道理去阻止愚公移山，因為移山以後之便利智叟他們也可以共惠共享。所以在對待移山的問題上，人為地将愚公和智叟完全對立起來是很不合情理的。若是智叟不切實際的對愚公移山的行為大加贊譽，那才是鄰人之孀妻有遺男“跳往助之”似的天真無知，那才是真正的“智叟不智”。可以說，智叟之言同愚公其妻獻疑之言相比，隻不過是心切而言辭過甚而已，這倒也說明了智叟的心直口快。但聞愚公之言，見其決心之堅，智叟也就很理智地“己所不欲，勿施于人”了，“屈其理而服其志”，覺得再說下去就是多餘的，故“河曲智叟亡以應”,并非是被愚公批駁得啞口無言。縱觀智叟所言，全是明擺着的客觀現實存在，實情實況，隻是“情切辭急”而已。但卻被衆多的“智叟不智”論者誤認為是在譏笑愚公的“不惠”,這實在是讓智叟背了黑鍋。其實“笑而止之曰”之“笑”之“止”，則完全可以理解為是“對愚公的禮貌行為”和“好心勸說”。

智叟之“智”也就在于他敢于實話實說，毫不諱飾。

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