罷黜百家，獨尊儒術，這是流行了2000多年的主流思想。

秦朝末年，戰亂頻發。社會經濟和人民生活受到嚴重破壞。因此，漢朝初年，為了安定民心，恢複生産，漢朝統治者采取了一系列政策安撫百姓。經過60多年的休整整頓，漢朝統治逐漸穩定，人民生活安定下來。經濟實力也逐漸增強，但社會依然存在危機。各個附庸國的勢力也在不斷擴大。此外，土地兼并嚴重，匈奴也有意在兩國交界處入侵。西漢王朝的穩定受到威脅。

為加強中央集權，适應國家發展大勢所趨，漢武帝頒布诏書，謀求治國之策，謀求積極向上的政治思想。公元前134年，尚為儒者的董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想。董仲舒認為，人生當然是天命。天命的政治秩序和政治思想應該是統一的。董仲舒的思想維護了漢武帝的中央集權統治，赢得了漢武帝的賞識。這種政治思想的誕生，為當時社會的政治經濟穩定作出了貢獻，是與時俱進的新思想。這一思想受到中國古代封建統治者的高度推崇，并在随後的2000年裡成為中國傳統文化的正統主流思想。董仲舒能提出這樣的想法是有原因的。首先，當時的社會需要一種更好的技術來讓人們活起來。封建社會的主要社會矛盾是農民和地主矛盾。

因此，處理和緩和這樣的矛盾成為封建統治者選擇和确立統治思想的基本出發點。當時的漢朝統治者看到了秦朝在治理方面的不足。人們認為，他們沒有采用一種合乎道德的、受過道德教育的方式來處理社會問題。漢初年，統治積極适應地形發展，需要實行的無為之志。但這樣的治民手法，既不能建立起統一的封建輪換觀念，也不能把分散的小農經濟和政權統一起來。再加上這種放松陣勢的休息政策，使得富豪貴族開始掠奪人民的才智，吞并土地，但階級沖突愈演愈烈。至此，漢朝的統治者開始意識到，這種單純的無為政治已經不能滿足封建統治的需要。恰好儒家有一套符合當時封建宗法和社會國情的治民方法。他以宗法制度和宗法思想控制世界，主張實行仁政，以天道教化百姓。這種儒學深得民心，很容易滲透到人們的日常生活中。

就這樣，它成為了統治者進行道德教育的思想工具，自然受到了封建統治者的青睐。其次，當時的統治者希望加強軍事力量，制止分裂。從漢初到董仲舒提出這一思想的幾十年間，漢代中央集權與分權的矛盾并未平息。諸侯權勢成為離心力，與朝廷各宗族關系密切，嚴重威脅漢朝統治者的權利。因此，他們希望想辦法對付這支氏族精英群體的形成，作為分裂勢力的工具。這些分裂勢力大多與君主有聰明的血緣關系，而儒家恰好有鞏固和加強宗法制度和宗法思想的理論。尤其是宗法祭祀制度的理論，有助于封建統治者建立和協調統治階級内部的等級制度和秩序。這就是董仲舒向漢武帝提出“大一統”理論的原因。

他的質疑論正好為漢武帝解決當時執政基金内部的尖銳矛盾提供了理論依據。最終，當時的漢朝期望建立一個統一的多民族的封建帝國。匈奴的進攻隻逼迫了漢朝都城長安附近，對漢朝構成了極大的威脅。因此，統治者需要将原本無欲的政治變成更多的欲望和進取的儒家思想，以倡導積極向上的人生哲學。因此，董仲舒抓住了改變當時實際社會示威的政治的需要，要求君主強行避道，即君主鼓勵人民積極進取，按照規定修身養性。長期以來，對封建倫理道德的要求。他的說法正好符合西漢中期政治經濟發展的趨勢，也符合漢武帝準備主動征服匈奴的意願。

在這樣的前提下，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議被采納，他開始在漢代推行儒學。所謂“罷黜百家”，就是說隻要不在六藝之内，孔子藝術的所有理論都必須被排除在博士官中被排除。與此同時，漢武帝在建元五年，也就是公元前136年，也罷免了韓非、蘇秦等賢良賢德的人。漢武帝還設立了五經博士，并罷免了研究儒五經，也就是周易尚書詩經禮記春秋的太常博士，提拔儒生,優待儒生，根據儒學成績高下來，選拔官員擔任重要職務。

在“罷黜百家，獨尊儒術”之後，當時的官員以儒生為主，逐漸鞏固了儒家在其發展中的地位。漢武帝的政治舉動對當時的社會和後世的發展産生了很大的影響。在當時百家争鳴的情況下，大家都認為自己是對的，這很容易引起封建時期的對立和矛盾。因此，隻有“罷黜百家，獨尊儒術”，才是最有利于封建統治者統治的方法。此外，獨尊儒術在一定程度上統一了思想和輿論，使國家的政治逐漸穩定下來。獨尊儒術也鞏固了儒家的地位，使專制的“大一統”思想成為主流意識形态。正是因為這種政治思想。大家族的生活方式成為社會中一股堅定而穩定的力量，最終成為整個宗法制國家的根基。但此時漢武帝所推崇的儒家思想并不是孔子最開始的思想，兩者有着很大的不同。

此時的儒學隻是以原始儒學為主體，卻吸收了其他學者和數百家學派的思想，是一個全面的、全新的思想體系。所以後來的曆史學家稱它為唯一的儒家。自漢朝以來，曆代統治者一直崇尚儒學思想。作為政權的核心思想。這個觀念在中國曆史上已經統治了2000多年。

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