牛石慧（約1628~1707），字秋月，道号望雲子，明末清初畫家，道士。傳系明太祖第十七子朱權後裔，八大山人朱耷之弟。

牛石慧 古木幽禽圖

明亡後，皇室子孫多隐姓埋名，八大山人和牛石慧兄弟二人将朱字拆開成“牛”與“八”兩字，潛伏山林。牛石慧後在奉新山中入牛石庵（一名柏馥寺）為僧，順治末年又由僧轉而為道。

牛石慧(款) 一樹一石一鳥圖

牛石慧擅長畫花鳥，不僅風格與八大山人有驚人的相似之處，而且款識寓意也與八大異曲同工。八大山人常用草體把“八大”和“山人”四個字豎起來連着寫，看起來像“哭之笑之”；而牛石慧的款識聯綴看起來像“生不拜君”四字。其反抗清朝統治之情緒可以想見，因此作品留傳至今極少。

牛石慧 《玉蘭圖》

關于“牛石慧”其人、其名，不少研究學者認為其與八大山人有直接關系，其說有四：

第一說，“牛石慧與八大山人為兄弟”說。

清未南陽葉德輝（奂彬）于1917年著有一部《觀畫百詠》四卷，在該書的第四卷中的第一詠中有“八大山人牛石慧，石城回首雁離群。問君哭笑因何事，兄弟同仇不拜君”一詩。在其為此詩所作的長達1113字的自注中，更加清楚地道明了他自己的觀點，也為後人從其兄弟說奠定了基礎。

牛石慧 《雞圖》

然而據《朱氏八支宗譜》中記載：“謀觐子一統，統号彭祖，别号八大山人，封輔國中尉……”，八大山人系單傳，并無親兄弟，否定了葉氏的“兄弟說”。

1960年，時任南昌紀念館副館長的李旦先生提出，并以《八大山人叢考及牛石慧考》為題發表于當年《文物》月刊第7期（第35頁到41頁）。此說的問世，對當時乃至日後的八大山人研究引起頗大影響，且被權威的《中國美術家人名辭典》第10頁“八大山人”條目所采用：“八大山人……，不久又做道士……，别号有……道朗、良月……”。

第55頁“牛石慧”條目：“牛石慧（1625—1672）（清）道士。傳即朱道明，字秋月，道号望雲子。明宗室，弋陽王孫，出家南昌青雲譜為道士。善畫，得兄八大山人（朱耷）影響，筆墨更其粗狂簡練。字露鋒芒，近黃魯直（庭堅）一格。嘗署名‘牛石慧’。”

自20世紀90年代至今，也屢見文章反駁其觀點。

牛石慧《瓜蟬雲芝》

第二說，“八大山人與牛石慧乃法門兄弟”說。

此說由日本學者住友寬一于1955年提出，并由東京大塚巧藝社刊印《八大山人と牛石慧》一書。住友寬一之所以提出此說，因在此前一年（1954年）春，香港朱省齋攜牛石慧《雞雛圖》軸赴日，被住友寬一買下，因其上钤有“釋法慧印”和“三學”印，而推定牛石慧的和尚身份，這一結果是正确的。然其又聯想到八大山人有款屬“法堀釋傳綮”，遂把八大山人與牛石慧列為法門兄弟。

無獨有偶，著名學者王方宇于其《個山小像題跋》一文注釋中，亦因八大山人有“法堀”名，牛石慧有“法慧”名，而揣測二者為“同門兄弟”。此說後也被人表示太過于牽強。

第三說，“八大山人與牛石慧至少是同工書畫且造詣均很高的方外好友”說。

此說無任何史記資料，隻是後來研究者的保守結論。保守就保守在“二人至少是方外好友”。

第四說，“牛石慧即八大山人”說。

此說由鄭秉珊（拙廬）先生提出，1943年在其《八大與石濤》一文中指出：“牛石慧的畫不多見，也許并無其人，而是八大小施其狡猾，猶之‘人屋’、‘書年’、‘驢漢’、‘個山’等之，為其另一筆名也！”

此說系因鄭秉珊于第一次全國美展中看到由狄平子收藏的牛石慧的一幅《花鳥圖》，深感其筆墨驚人相似，有感而出。當時因尚欠充分證據，故附和相從者甚少。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!