如果讓你用一個詞評價陶淵明，你會用什麼詞？

沒猜錯的話，80%的人都會評價他“淡泊名利”、“佛系”、“追求自由”等等。而剩下的20%，可能會認為他“自視清高”“高傲自負”甚至“消極避世”。

确實，這位被譽為“隐逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”的東晉偉大詩人，一生平淡無奇，沒有成就大功名，在經曆了短暫而間斷的從政生涯之後，就過上了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的田園生活。

如今，生活在這個喧嚣、浮躁世界的你，是否曾經羨慕過陶淵明的生活呢？

當今世界競争如此激烈，人從一生下來就要經曆無盡的磨難，考學、求職、升職加薪......為了生存，試問誰沒有過“心态崩了”的時刻？

身心俱疲的我們會産生自我懷疑：我們每天苦苦追逐着的，難道不是“生不帶來，死不帶去”的東西嗎？那麼這樣日複一日的奔波又有什麼意義呢？

忙忙碌碌之餘，夜深人靜時候，總是忍不住自我懷疑，“我是誰、我在哪、我在幹嘛”，“我從哪裡來，要到哪裡去”？

而這個問題，在陶淵明那兒早就思考得很透徹了，今天我們就一起追随朱良志先生在《一花一世界》中的文字，去看看陶淵明關于人生命存在意義方面的省思。

01 首先承認生命的有限

承認生命的有限性，是陶淵明生命哲學的起點。

他要蕩去追求永恒的迷思，順應自然的節奏，超越生生的糾纏和痛苦，歸複人本然的真實，這是有限存在具有無限意義的根本。

陶淵明哲學的大旨，可以概括為“委運乘化”四字。簡言之，就是順應自然。

王明明 1982年作 采菊東籬下

陶淵明認為，宇宙生命是一自然而然的運化過程。這也意味着，一切生物的榮衰興替乃自然運化之常理，生生運化，不依人意志而轉移，人無法抗拒，故不可執着。他認為人生命中種種痛苦，都是由對“幻化”世界的眷戀所造成的。

似乎陶淵明一生所有努力，主要目的就是将人們關注的重點由來生、不朽等虛幻世界拉回現實存在中，由宏闊的“大叙述”拉回到自我、當下、直接的生命體驗中。如果說永恒是人生價值意義的實現，那麼永恒就在當下，意義就在自己的體驗中。

陶淵明的乘化思想，以“居常”和“待盡”為兩翼。“居常”，即順化，保持沖淡之心，頤養真常之性，依附綿延生命之流而及時展開。“待盡”，是自然無為，順其化流。

“居常”與“待盡”二者又有内在邏輯關系，以居常之心，去将息人生。以不粘不滞之心直面世界，才能雖順化，卻不為大化所吞；雖有盡，卻可超越無盡之痛。

石濤繪陶淵明詩意圖 “悠然見南山”

陶淵明的思想具有曠觀宇宙的氣質，他似乎要跳出紅塵外，懸視人的生命，性靈在曠野中奔馳，無所羁縻。

陶淵明絕非埋頭田園生活的混沌者，而是一個透脫自在人。入于他心目的，大都是凡常小事；他由此思考的，卻是攸關人這個類存在物生命的大問題。

他一生以直接生命體驗得出的結論，可概括成一句話：永恒在當下。

陶淵明極陳“形影之苦”，突出人生命“存之有盡”的特點，一是形有生滅，一是名為虛妄。人的功名追求、情感纏繞，都“有待”于形而産生，形之不存，影将何附？

劉旦宅 《歸去來兮》

他躲避“道”這類“大叙述”的思想，與其整日裡眷戀此虛空之想，還不如在自己親力親為的生活中，去體會“平疇交遠風，良苗亦懷新”的鮮活。

雖是小叙述，卻是切己的功夫。如果說要奉行大道，這就是他的“道”，它在具體人生道路中，在當下直接生活中，在自我的體驗中。

陶淵明反對“理”的辨析，他不認為有一個絕對的真理在。“理”就在凡常生命體驗中，沒有一個超出于直接體驗本身的外在玄理值得去追求。

陶淵明還從靈魂永續上說不朽。他有詩雲：“即事如已高，何必升華嵩。”“即事”，指當下之存在；“升華嵩”者，成仙之狂想。躬耕南畝，陶然一觞中，就有華山嵩山之高，就有圓滿俱足的生命意義，不必旁求。

形不可止，神不可止，陶淵明将可以“止泊”之處指向一個獨特的地方。與其奔走馳骛，不如“止”（停）下；若能心情甯靜，處處都是“止”（栖息）地，都是安頓性靈之鄉。

石濤繪陶淵明詩意圖 “平生不止酒，止酒情無喜”

陶淵明的“神”，是一種自然而然的态度，将那種神聖性的“神”拉下神壇。他縱浪于大化之中，遊弋于生命之海，傾瀉自己對生命直接的體會。他的思想可以說非儒非道亦非釋，沒有任何一種既成“智慧”适合于他。

02 重要的不是歸隐，而是敞亮

陶淵明生命哲學的要旨不在“隐”，而在敞亮。

曆史上，陶淵明被視為一位隐逸詩人，讀其詩文，常使人感到，他一生都在做遁逃的功課，從官場、從世俗中超拔而出，逃到一個理想世界去：他的東籬下、蓬廬旁，是一個絕俗的世界；他的桃花源，就是一個非世俗的烏托邦。這樣理解，是對陶淵明思想的絕大誤解。

仇英作 《桃花源圖》 局部

他說，“誤落塵網中，一去三十年”，塵網，不僅是官場。表面看來，他是揚山林，貶廟堂，但其思考并非确立官場是泯滅人性的場所，要遠離之，隻能說當時官場的生活不适合他。

官場并不一定都是壓抑人的場所，而山林之中、農耕生涯也不一定必然演繹着自由野逸的本分事。

他的塵網，包括一切與人的生命自由相對的因素，他的“性本愛丘山”是一種生命态度，不必然就在“開荒南野際，守拙歸園田”的農耕生涯中展開。

莊子有“至藏者無藏”的哲學，此或為陶淵明思想之所本。面對變化無息之世界，人是無法藏匿的；執着空間遁逃獲得存在的可能，是昧者的妄念。陶淵明“委運乘化”思想的要旨也在直面生命、不隐不藏中。

當下即永恒，存在即意義，這是陶淵明對中國傳統藝術哲學思想的重要貢獻。

陶淵明無所遁逃、直面生命的生存觀體現在四個方面：

時

陶淵明常将思維拉向茫茫遠古。桃花源中人的“不知有漢，無論魏晉”，就在于超越時間，蕩去複古的迷思。

仇英作 《桃花源圖》 局部

在陶淵明看來，一代有一代之生活，一人有一人之價值，不必以他時他人之範式為自己之生活樣态。

要得時，在“行休”。所謂行休，乃使孜孜的利益追逐，離人遠去。陶淵明由此提出“及時”之觀念，“及時”之 “及”，是抓住，是契合。人的生命短暫，萬物存之有盡，故要及時。

廬

“斯晨斯夕，言息其廬”，陶淵明一生，念念在生命的止息。

陶淵明所言之“廬”，乃一個甯定的止息之所，一個可以托付的生命齋宇，它由當下直接體驗營造，為安頓生命而存，非外在物質之空間。

莊子中有“蘧廬”之說，陶淵明開“蓬廬”之論，與後代文人藝術所說的“韻人縱目，雲客宅心”為一脈之理想，宋元以來藝術在一定程度上就是“造廬”之作業，為心靈造一處止息的空間。

人境

陶淵明的“廬”在“人境”中，所謂“人境廬”。人境，即淨土。

“人境”有兩層意義：一是通常所說的“俗境”，它是人痛苦之根源，也是畏懼之深淵。二是人的性分之境，唯與萬物無分，所以最得人之性分。人守其分，安其心，即成止息之廬。

陶淵明的思想顯然是要去除作為俗境之“人境”，回歸性分之本初境界。他所選擇的道路，不是超拔而去，而是于俗境裡，在人間紛雜中，成就心靈之超脫。正所謂：于喧嘩聲利處尋清潔，到迷離渾濁地立精神。

石濤繪陶淵明詩意圖 “狗吠深巷中，雞鳴桑樹颠”

陶淵明作為一個田園詩人，其妙并不在說田園的高妙，而在說一種親身細體、人物一量的生命展開過程，從人與世界撕裂的狀态，歸複于世界本身。

淺

陶淵明在至平至淺處求“真意”。

陶淵明說自己“好讀書，不求甚解”，又說“此中有真意，欲辨已忘言”——無非是強調超越知識、物我兩忘的生命境界。

陶淵明總是說志趣不在深，在淺。“意淺識罕”，凡常的生活，淺淺的感受，就是通達之境，即合于存在之理。

範曾繪 “雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”

當下所見所曆，在直接體驗中，蕩起心靈輕漪，這是一種淺近的“真實”。它是中國藝術哲學在陶淵明之後出現的重要轉向，是一種與傳統價值觀念不同的傾向。北宋以後文人藝術發展的理論清流，其源蓋出于此。至陶淵明出現，平淡一格（用今人所稱“審美範疇”亦可）才有落實。

陶淵明常用“素”“常”兩個概念表現他的淺淺懷抱。素抱，就像“平常心即道”。人生有限，就在此寂寂行迹中，實現自己的素抱。

03 生命本身就是自足和完滿的

陶淵明的存在觀，包含以不存為存、以不生為生、在無意義中追求意義、在樸素平常中顯現真性的重要内涵。

陶淵明“生”的概念，涉及三層内容：一是肉體生命，二是生命之過程，三是存在之意義。陶淵明将人的肉體存在、精神存在和價值意義裹為一體，凝聚在對“生”的讨論中。

他認為，太重視生、厚待生，乃傷生之道，是遮蔽存在進而絕滅存在的根源。

“一生”，正因其是唯一的，必須“貴”之，所以“一生”又含有“圓滿生命”的意思。在陶淵明看來，真正的貴生，是讓生命完滿、獨立地展開，使其價值得到真正釋放。

陶淵明認為，過好“一生”，實現圓滿生命理想，就應該“不伴生”。陶淵明喜歡用“舟”的喻象，來深化他的不伴生思想。他以“舟”比喻迷茫人生，被駕馭的、向着彼岸苦渡的人生，雖然拼盡全力，曆盡驚濤駭浪，仍然擺脫不了迷途的命運。

正因此，陶淵明不願做憑舟之客，而要“虛舟縱逸棹，回複遂無窮”——在天水空明、水月一體中，放浪自己，既無所得之喜，又無時曆艱難之虞，不以存為存，不以生為生，泛泛江海，與天同遊，此得其生也。

錢選繪 《陶潛歸去來圖》

陶淵明對孔門“與點之樂”深有心會。與點之樂，在寬裕，在從容；這與陶淵明委運乘化的至樂觀深相符契。

在他看來，真正的“衛生”，不是“戀生”，而是對“生”的超越。唯超越“生”，才可“存生”，才是“樂生”。此與道家哲學密切相關，其“衛生”一語就來自《莊子》，這正是陶淵明樂天委分哲學之所本。

從老莊的“生生者不生”，到陶淵明的“不存之存”，再到禅宗由大乘佛學轉出的“無生法忍”，構成了中國哲學超越生命的重要内涵，它在中國思想發展史上具有重要價值。中國藝術哲學在此影響下也有新的發明，尚疏野的審美理想便由此生存哲學滋生出來。

石濤繪陶淵明詩意圖 “一士常獨醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發言各不領”

陶淵明以自己的生平行為和文字，為唐代以來“一花一世界”的圓滿俱足生命哲學确定了綱目。王維、白居易、蘇轼等的體驗哲學，即是陶的續篇。陶淵明這種存在哲學，乃玄義一體之學。他在普通的生活中說最高飄的玄，在切身的體會中言最深摯的義，他的哲學是博大精深的存在智慧。

今日話題：你眼中的陶淵明是一個怎樣的人呢？陶淵明的“存在”之思對你有何啟發？

-End-

編輯：林芮 黃泓

觀點資料參考：《一花一世界》

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