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讀到韓非子的《五蠹》，我受益匪淺。

韓非子的思想中，我認為最有意義的是“世異則事異，事異則備變”這種發展觀。

而《五蠹》中所說的“五蠹”指的是當時的學者（儒者）言談者（縱橫家）帶劍者（遊俠）患禦者（依附權貴、逃避兵役的人）和工商之民，韓非子主張清除。

我印象較深的有四點。

第一，他從“有巢氏”“燧人氏”“鲧”“禹”為例，講出古代聖人的做法，不能用于當今之世，即“論世之事，因為備之”。這應該是他曆史發展觀的體現，古人之見解，越來越讓人欽佩了。

第二，他提出“争”是因為“人民衆而财貨寡”“事力勞而供養薄”引起的，我覺得帶有一定的片面性。人們到底為什麼“争”，以我看來，大都是為了“利”吧。

第三，他認為古之人不争“王”，之所以“讓天下”是因為利益小，而今之人為“縣令”而争，是因為利益大，古之人缺水者節日以水相贈，患水者雇工堵渠，饑年幼弟不食、豐年遠客食肉。“故事因于世，而備适于事”。我很欣賞他這一段的議論，事實充分，論據合理，觀點明确，飽含哲學中的“個體與主體的關系”的觀點。

第四，講同樣的方法，用于不同的時代，效果差别很大，提出“世異則事異，事異則備變”，又以“子貢說齊”為例，指出“仁義辯智，非所以持國”，這也應該用辯證法的眼光去看。有時候是“事在人為”，有時候又“人難為事”。

通過誦讀經典，從中我學到很多，特别是聖人們，無論觀點在現在看來是多麼的不可思議，他們都能旁征博引，層層推理，從邏輯上來服人。他們善于觀察，博學多知，還能融會貫通，為己所用，真讓人佩服。

對于古代聖人，我是懷着特别崇拜的心情辯證的去看待他們的言論。他們的思想境界，我雖然望其項背，但倘佯其中，雖很多時候如竹籃打水，但至少在“打濕”籃子的過程中，心是平靜柔和的！

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