傳統服裝究竟該稱為“漢服”還是“華服”

枯木

服裝是人類區别于其他動物的最明顯外在标志，源自人們對于保護身體的需求，剛開始獸皮樹葉，後來上升到審美禮儀觀念，功效得到擴充，從而形成了服裝。

服裝分開為衣服和裝飾，從記載來看，我國是人類最早對服飾進行分類研究可以追溯到三皇五帝時代，然後在夏商時期服飾制度初見端倪，到了周代漸趨完善，并被納入“禮治”範圍。

《竹書紀年·五帝紀》：“[黃]帝即位，居有熊，初制冕服。”，記載了黃帝開始對服裝進行革新（《竹書紀年》真僞值得懷疑，然而服裝起源于三皇五帝是得到公認的。）。《詩經·小雅·大東》：“西人之子，粲粲衣服。”，《詩經.碩人》：“碩人其颀，衣錦褧衣。”，《周禮·春官·典瑞》：“辨其名物，與其用事，設其服飾。”，記載了商周時期人們對服飾的講究。

《禮記·玉藻》是第一篇系統化闡述古代關于服飾禮儀規定的文獻資料，記載了當時天子和諸侯的衣服、飲食、居處及其後、夫人、命婦的服制等，說明我國最遲在周朝就已經對服飾規範化、系統化、制度化，而且非常完備。

在西周時期，文王武王的豐功偉績，使得國家凝聚在以周室為核心的統治下，文化基本統一，服飾制度按部就班。周王朝以“華夏”自居，古代“華”、“夏”通用，意味着自己繼承了“諸夏”，是三皇五帝的真正後代，以區别于周邊少數民族，并稱四方為"夷蠻戎狄"，《左傳》定公十年載孔子語雲：“裔不謀夏，夷不亂華。”，大約從春秋時代起，我國古籍上開始将“華”與“夏”連用，合稱“華夏”，至漢代以後成為漢族的别稱，始帶有民族概念。

随着西周的“封建親戚，以藩屏周”制度的施行，到了春秋戰國時期，各諸侯國逐漸強大，周室變得影響式微，一些諸侯國開始觊觎霸主地位，又因為地域特色和生活習慣差别，風俗習慣差異，再加上文化“百家齊放、百家争鳴”，使得諸侯國的文化服飾出現差異，中原各國服飾冠冕略有區别，然而主要特征是歸于一緻的，那就是中原諸侯國都會以“華夏”自居，以周朝傳統服飾特征的主要标志。

當時的服飾主要特征是“交領右衽”和“深衣”，“交領”指衣服前襟左右相交；“右衽”指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系帶，将右襟掩覆于内。）。“交領右衽”是從三皇五帝時期開始就有的習俗和制度，是古代服裝的最初始、最基本、最核心的特征，是凝聚生活習慣和文化内涵的人文體現，是區别于中原區域以外的少數民族的最明顯的服裝特征。“束發右祍”是華人的明顯标志，而“披發左祍”則是少數民族的标志。孔子在《論語·憲問》裡說過：“微管仲，吾其被發左衽矣。”，可以看出當時人們對服飾标志多麼看重，也看得出“交領右衽”在古代中國的服飾制度裡面的重要性。

關于“深衣”，《禮記·深衣》孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以餘服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”，主要特征就是“上衣下裳相連”，寬袍大袖。而和中原諸侯國服飾相對的是“胡服”，胡服一般由短衣、長褲和靴組成，衣身緊窄，便于遊牧和射獵，于是有了趙武靈王“胡服騎射”的變革。

秦朝統一中國後，全國統一律令制度，其中就有服飾制度，然而因為秦朝很短暫，因此服飾制度并沒有得到很好地實施，到了漢朝依然是各地差異很大，比如長沙馬王堆出土的西漢簡牍簡四四：“美人四人，其二人楚服，二人漢服。”，說明西漢初期服裝依然因地域不同，着裝有差異。後來，漢高祖任用太常叔孫通，依據夏商周三代遺存的禮儀制度，結合秦朝現有的禮儀制度，制定了一套新的禮儀制度，其中就包括服飾制度。

新的服飾制度仍沿襲“交領右衽”和“深衣”形式。在此基礎上進行了一些變革，比如女子深衣，有直裾和曲裾兩種，裁剪已經不同于戰國深衣；男子深衣外衣領口詹寬至肩部，右衽直裾，前襟下垂及地，為方便活動，後襟自膝蓋以下作梯形挖缺，使兩側襟成燕尾狀。其他的變化也有不少，這裡就不贅述，諸如此類，萬變不離其中的是“交領右衽”和“深衣”形式。

由于不少英明天子的文治武功，比如“文景之治”、“漢武盛世”、“孝宣中興”、“光武中興”、“明章之治”等等，使得漢朝成為中國最強盛的時代之一，開通絲綢之路，拓展疆域，驅逐匈奴，使得四方歸附，周邊降服；罷黜百家、獨尊儒術，奠定了儒家成為以後兩千年的主流思想，文化得到很好的繼承和發揚，其中服飾制度也成了後代近兩千年服飾文化的主要依據和圭臬。

馬王堆出土的素紗禅衣

春秋戰國時期是我國曆史上文化最繁榮的黃金時期，漢朝則是經濟軍事文化共同發展的第一個黃金時期，成為那個時代世界上文明程度最高的國家，對我們和對世界的影響深遠，“漢族”就源自漢朝，“漢服”同樣成了華夏服裝的代名詞。

到了唐朝，曆史上我國文治武功的第二個黃金時期，随着對外交流的增多，唐朝是當時世界上最強盛的帝國，聲譽遠揚海外，與亞歐國家均有往來。唐朝以後海外多稱中國人為“唐人”，服裝則被稱為“唐裝”，逐漸取代了“漢服”，成為華夏服裝的代名詞。

其實唐裝是漢服的繼承和發展，在形制上略有改變，然而在核心特征上依舊延續漢服的主要特點，那就是“交領右衽”和“深衣”形式，不過出現了“圓領袍”和“半臂裝”以及“齊胸襦裙”、“交領襦裙”等新款式。唐裝款式特點繼承漢服，上衣下裳，寬衣大袖，顔色鮮明靓麗，顯得更加時尚和飄逸。

唐朝以後，曆經兩次少數民族入主中原統治，服飾制度曾經有過較大改變，然而，唯一不變的是“交領右衽”和“深衣”形式，這種代表華夏民族最基本特征、最基礎的特點的服飾标志，延續了幾千年，一直到到近代，在西服傳入後才逐漸沒落，成為塵封的記憶，往往隻能在戲曲或者影視劇當中才能略窺一斑。

如今，随着國學回歸，具有深厚底蘊和曆史積澱的優秀文化再次迸發出魅力，人們對傳統優秀文化的喜愛度越來越強烈，國學熱随處可見，各種國學活動方興未艾。其中，華夏民族的傳統服裝，也被不少人呼籲，希望國人能夠在舉辦一些活動或者參加一些儀式的時候，恢複穿着華夏服裝形式，讓傳統服飾再一次煥發出她原本就存在的誘人魅力。

尤其是看到周邊國家，日本、朝鮮、韓國以及東南亞國家，這些繼承了我們華夏服裝文化特點，并結合本地民族服裝特色的國家地區，在一些盛大節日或者祭拜祖先、婚喪嫁娶等重大儀式的時候，都會身着精美的民族服裝，俊男靓女，寬袍大袖，潇灑飄逸，婀娜翩翩，讓人看了欲罷不能，心有戚戚焉。什麼時候我們才能也同他們一樣，在盛大的節日，祭祀祖先的時候，告慰先人：血脈未斷，文化長流；華冠麗服，炎黃一族；傳世永遠，日月明鑒。

恢複華夏服飾，任重道遠，需要廣大群衆的參與和認同，需要有關方面的宣傳和鼓勵，需要所有炎黃子孫的共同努力。然而，在宣傳的時候，我們要注意采取嚴謹的态度和認真的精神，不要打着傳統的幌子，舉着文化的牌子，卻沒有仔細研究傳統文化的精髓，取其皮毛，似是而非，不倫不類，落人恥笑，最後反而欲速則不達。

就拿華夏服裝名詞來說，有的稱為“漢服”，有的叫做“唐裝”，以鄙人的意思，還是以“華服”最有代表性和概括性。因為我們現在是五十六個相親相愛的民族合在一起的中華民族，是一同澆灌傳統文化的炎黃子孫，是不論地域不論身份不論國籍的黃皮膚黑眼睛的華人，因此，從包容和繼承的角度來看，如果推廣華夏服裝，還是以“華服”最為準确。

推廣華服，可以在繼承的基礎上予以适當改變，吸收流行元素，然而萬變不離其中，那就是“交領右衽”形式不能變，變了就不是漢服唐裝，更不是華服。因為華服的特點是幾千年的文化積澱和曆史延續形成的，是華夏一族的文化精髓和曆史結晶，不是想變就可以變的。

再看當前一些舉辦推廣服裝的活動，有些人缺乏文化常識，不懂華服文化的最基本的特點，經常鬧出笑話，尤其是“右衽”，有不少人不了解，左右颠倒，這在一些明星和大型活動中經常出現錯誤，不能不讓人心憂，因為左衽在傳統中屬于喪葬文化的穿着打扮，如此不嚴謹，如此缺乏文化素養，實在有點糟蹋中華服飾文化，因此值得引以為戒。

最後，希望華服能夠得到廣大百姓的認可，能夠得到更大程度的推廣，希望在不遠的将來，在春暖花開賞玩之時，在秋高氣爽祭祖之節，能夠看到更多的人們，身着精美的華服，男士峨冠博帶，飄逸潇灑，倜傥風流，女士長裙曳地，大袖舒緩，倩影款款；老人鶴發童顔，華服一襲，垂髫童子，短衣打扮，舉家歡樂，萬民同慶，那是多麼美妙的世界呀！

（編者注：由于僅僅對服裝名稱“華服”進行探讨，因此對服飾的其他相關文化涉及較少，比如冠冕制度、服飾詳細變化等，隻是泛泛的進行概括，請勿見怪。）

2018/11/14榆木齋

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