子曰學而時習之不亦樂乎斷句?參，所金反唯，上聲參乎者，呼曾子之名而告之，我來為大家講解一下關于子曰學而時習之不亦樂乎斷句?跟着小編一起來看一看吧!
參，所金反。唯，上聲。
參乎者，呼曾子之名而告之。
貫，通也。
唯者，應之速而無疑者也。
（那麼，曾子是否真的了解了孔子的意思呢？）
聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。
曾子于其用處，蓋已随事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。
子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”盡己之謂忠，推己之謂恕。
而已矣者，竭盡而無餘之辭也。
夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無餘法，而亦無待于推矣。
曾子有見于此而難言之，故借學者盡己、推己之目以着明之，欲人之易曉也。
蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；
萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。
以此觀之，一以貫之之實可見矣。
或曰：“中心為忠，如心為恕。”于義亦通。
子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。
忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。此與違道不遠異者，動以天爾。”
又曰：“‘維天之命，于穆不已’，忠也；‘乾道變化，各正性命’，恕也。”
又曰：“聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂‘忠恕違道不遠’，斯乃下學上達之義。”
（夫子之道，是否真如曾子所言“忠恕而已”呢？夫子之道是“一以貫之”，“忠恕”是“一”嗎？）
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