在央視文博探索類節目《國家寶藏》上，曾經展出了一幅明朝的《坤輿萬國全圖》 。這幅明代世界地圖的展出，不僅讓後世的我們，看到明代時期在地圖制作上，已經有了大量的文化輸出，也讓我們一覽了當時中西文化交流的成果。從這一檔節目中，我們看到了中國古代文化的繁榮，也見識到了西方文化的多樣。隻是，中國自古以來，文化的大繁榮，都是以一個地方作為文化中心，然後向四周擴散，進而影響全國。而這個現象在中西方的文化發展史上，都能夠了得到完美體現。

"若問古今興廢事，請君隻看洛陽城。"古都洛陽，在中國的文化發展史上的很多節點，都有難得的輝煌貢獻。在此，發生了"周公制禮"、"程朱理學"，這樣對中國文化影響至深的文化盛事，可稱得上是中國的文化中心，更被譽為是華夏文明的發祥地之一。

而意大利的佛羅倫薩，在西方的文化發展史上，也同樣地位崇高。在此地，誕生了大名鼎鼎的文藝複興運動，影響了西方文化的方方面面，被譽為是歐洲的文化中心，歐洲文化的發源地。

而這兩座城市，一個是東方文化的發祥地，一個是歐洲文化的發祥地，兩座城市互相比較，能碰撞出的中西文化繁榮的花火。

洛陽：形成中國的政治文化體系

周公制禮作樂

西周時期，中國的社會進入到奴隸社會時期的戴峰。相較于之前的商朝，不僅社會的生産力得到了很大的提高，農業得到了更好的發展，整個社會的文化體制，也進一步得到完善。而這都和周公有脫不開的關系，當時成周洛邑建成，周公輔佐帝王，召集諸侯聚集于此，按照嫡長子繼承制，對各方諸侯行冊分封大典，還完善了"巡狩、朝觐、貢納"等諸侯需對天子奉行的義務。

同時，也将他為西周制定的各個典章制度，公布于天下。《尚書大傳·康浩》記錄了這一盛事："周公居攝三年，制禮作樂，周公将作禮樂，君子恥其言而不見從，恥其行而不見随。" 說周公攝政三年，制禮作樂，公布于天下後，舉國上下的君子，都因此而知道了何為"榮恥"。

但是，周公制禮，對中國後世文化影響至深的是，在他為西周建立的"宗法制度"和"分封制度"下，以"禮"作為依托點，所形成的"有别有和"的觀念。所謂"别"，對應的就是人與人關系中的"尊卑有别",其中，"嫡庶"關系中，"嫡"為尊，"庶"為卑；"父子關系"中，"父"為尊，"子"為卑；"兄弟"關系中，"兄"為尊，"弟"為卑；"天子與諸侯"關系中，"天子"為尊，"諸侯"為卑。

而這個法則，不僅解決了地位和财産的承繼問題，也為社會建立了森嚴的等級制度，之後此法則在中國曆代，都得到了繼承。比如，曆代的皇位繼承，多遵循"嫡長子繼承制"，另外輔以"兄終弟及""宗室子繼承制"，避免了皇位繼承時社會的動亂，很大增強了社會的穩定性。而後世的"三綱五常"、"父義母慈""兄友弟恭"，都與宗法制下的"父尊子卑""兄尊弟卑"有關。

所謂"和"，則講究的是，以血緣關系為紐帶的宗法制度，在社會得到徹底推行下，所建立的"天子、諸侯、卿大夫、士、庶人"宗法社會。在此制度下，以血緣辨親疏，但是又用血緣将上下的統治關系，輔以禮儀、居室、服飾、用具等具體措施，規定了不同身份的人可以享受到的待遇，确定僅僅聯系在一起。天下是一家，很好地維護了周天子的統治，所謂"普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣"。可見，周公制禮奠定了整個中國封建社會的政治制度，還讓血緣親情曆經千年，仍紮根在中國大地上。

程朱理學

到了北宋時期，因為社會經曆了五代時期的長期社會紛亂，傳統的倫理道德遭到很大的破壞，很不利于社會的統一和穩定。此時，程朱理學，作為一種将中國儒家的社會、倫理、民族、道德、生命信仰等等諸多觀念，進行雜糅，所形成的新的社會理念。形成了"天理""天道"的思想，推翻了之前的"君子天命"，抑制了君權，讓政治走向了平民。

但是，與"周公制禮"影響社會制度不同，程朱理學影響的是"人"。它對于中國後世影響深遠的點，則在于為"人"成為"君子"，提供了一套禮儀規範，注重的是對于人的道德建構。明确了"天理"是社會上所有人都要遵從的法則，就連皇上都不例外；還明确了"人欲"是違背禮儀規範的行為，提倡人們要遵從天理，抑制自己的非禮欲望。

比如，"程朱理學"中最基礎、最具體的措施"三綱五常"，則是上至君臣，下至庶民，都得遵守。這對一個"人"的道德層面，進行了新的要求。比如，要求人們孝親敬長，兄弟有愛；還希望人們能夠對自己有新的道德要求，自覺的比肩聖賢，完善自身的德行，充實自己的人生，号召每個人，都能夠成聖、成仁、成大人，将自己有限的生命得到最大的延伸，這就是所謂的"成德"之學。

之後，這個觀點，經過元明時期的完善，形成了被後世所稱贊的"氣節"。可見，程朱理學，不僅很好地解決了當時的社會需求，對人的道德提出了新的要求，還影響了後世的所有人。

佛羅倫薩：形成西方的文化價值體系

歐洲社會的中世紀，被稱為歐洲最黑暗的時代，當時整個歐洲社會都籠罩在了宗教神學之下。因為，當時基督教教會是整個社會的決策者，擁有對《聖經》的解釋權，而宗教教皇和教士，在解釋《聖經》的同時，還借此建立了一套完整的社會等級制度，教會是整個社會的頂端存在，連國王都要靠邊站。而這，也影響到了社會的方方面面，比如，文學、藝術、建築、哲學等一切文化活動，都要遵照教會的教義，比如佛羅倫薩著名的建築——聖母大教堂，名畫——《最後的晚餐》，都具有宗教背景。

可是，到了歐洲中世紀的晚期，也就是十四世紀末，歐洲在政治上，民族意識覺醒，使得人們開始有了統一的願望。再加上經濟上，歐洲的工場手工業得到了很大的發展，資本主義在歐洲生根發芽，使得歐洲的經濟和生産力發生了大爆發式的發展。于是，新興市民階層和銀行家們，開始相信自己的努力、價值，不再崇信宗教和神學，于是爆發了文藝複興運動。資本主義的萌芽，為這場運動提供了經濟底氣，民族意識的複興，為這場運動提供了新的意識。

而在14世紀，意大利城邦林立，各城市都是一個獨立或半獨立的國家，民衆對于民族統一的意識更強。同時，意大利的城市經濟很繁榮，所以最先出現了對天主教文化的反抗，其中佛羅倫薩更是這場運動的中心城市。文藝複興爆發後，迅速在歐洲的各大城邦興起并擴散，在16世紀到達了頂峰，迎來了歐洲科學、文化的革命性時期，揭開了歐洲近代史的序幕。文藝複興針對之前歐洲的神學至上，提出了以人為中心，而反對之前的以神為中心，大大的肯定了人的自我價值，主張人們将人生的需求，放在對現實社會的追求上，而不是愚昧的崇信不現實的宗教。更對神造世界提出反對，認為是人創造了世界。

更重要的是，文藝複興的誕生，使得歐洲的人們，開始改變之前宗教洗腦下的"人生而有罪"悲觀觀點，開始進行自我肯定，紛紛追求尋常的人世樂趣，不再将幸福的願望寄托在贖罪上，而是寄托在享樂上。而這種觀點的改變，使得各個國家，開始出現了各行各業的人才。比如，佛羅倫薩就有：達·芬奇、但丁、伽利略、拉斐爾、米開朗基羅、薄伽丘、，等等的大牛。而大量的人才，直接引發了後來的大航海時代，更讓歐洲後來直接成為了世界領導者。可見，佛羅倫薩的曆史地位，以及對整個歐洲的曆史文化貢獻。

從洛陽和佛羅倫薩的城市曆史貢獻來看，洛陽的曆史貢獻，是由于洛陽的政治地位，周公時期，當時的都城是洛邑，也就是現在的洛陽，因為中國古代首都，同時全國的政治、經濟、文化中心，所以才會在洛陽發生周公制禮。而北宋時期的洛陽，是宋代的西京，與當時的都城汴京合稱為"兩京"。雖非都城，但是也有一定的政治地位，所以會爆發程朱理學這樣的文化盛事。

而佛羅倫薩，則是意大利重要的經濟中心，當時意大利城邦各立的政治形态，意味着它不是一個政治中心。可，十五世紀佛羅倫薩市場經濟的發展，加上資本主義萌芽，使得當時的佛羅倫薩有了經濟地位，所以它成為了文藝複興的中心。

而通過中西兩座曆史名城的對比，我們可以發現，不同的民族曆史文化背景，會誕生不一樣的曆史文化中心。

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