“知行合一”到底是什麼意思？

很多人把“知行合一”簡單化成為了知道了道理就要按照這個去做，或者進一步者認為不但“知”限制“行”，同時“行”緻“知”，這種理解思路就有點“克己複禮”了，雖然也是對先秦儒學的回歸，但是這并不是王陽明的“心學”。

王陽明的儒學和孔子的儒學，早已經是相差甚遠。

為什麼會這樣？其實這麼大的異化歸功于西漢董仲舒和宋初的二程一朱。

當然，最重要的是宋儒。是宋儒将儒學從經學變成了一門哲學。二程一朱的客觀唯心主義——理學，陸九淵的主觀唯心主義——心學（王陽明發揚光大），而傳統的經世治國的經學就變成了一個偏門——事功學。

宋朝是儒學的一個高峰，而從另一個角度來說，宋朝實際上是大儒們通過吸收道家、佛家的思想理論、方法把儒學哲學化的一個關鍵節點。而哲學的意義在于提出問題和解決問題。宋儒提出問題，卻還沒來得及解決，就滅亡了。

到了王陽明這裡，才真正解決了宋儒提出的問題，讓新儒學（王學）發展到中國曆史上的一個新的高峰。

宋儒提出了什麼樣的問題？

宋儒主要是以本體論為基礎來讨論修養論。宋儒的本體論，概括而言就是“萬物一體”，認為萬物并非獨立的個體，在内在本質上屬于一個整體。這和道家的“道”，佛家的“空”非常類似，但又有區别。

但是他們知道萬物一體，可是這萬物一體的内在本質到底是什麼？宗教歸于神，科學歸于陰陽五行，哲學歸于心。即唯神、唯物、唯心。同時由于對本質的認知不同，導緻本體論基礎上的修養論也無法統一。宋儒提出“天理”，“存天理、滅人欲”，認為“天理”即惡的對立面，儒門修身者需要去除人欲，保留天理。但是到底該從内心還是外物去“格物緻知”，存“天理”，儒學大師們各說各話，并沒有一緻的解答。

王陽明解答了問題

王陽明解釋天理即良知。良知是人心所固有的，因為有“私欲”的隔閡，表現出不同于“天理”的狀态。他說的“緻良知”就是“去私欲”的過程，如果沒有“私欲”在，就不存在萬物的區别。這樣就解決了本體論的問題，其實這和佛家的“明心見性”何其相似，所以我們有時候感覺王學充滿了禅機。實在是他吸取了各家所長，解決了儒家當時的根本問題。

在“緻良知”的基礎上，才能做到“知行合一”。他的修養論的核心就是“緻良知”，而并不是“知行合一”。

“知行合一”并非是一種修身方法。

“知”就是去掉私欲的“良知”。行，就是依照“良知”來自然地行事。“知行合一”不是要你去克制私欲，而是完全沒有私欲的情況下的一種自然狀态。

那要如何“緻良知”呢？王陽明提出在内心要“誠意”、“謹獨”、“立志”，更需要“事上磨練”。 也就是說王學解決修養論的方法不但“唯心”，還要求“事功”，沒有與“外物”的交涉，不經過一番苦難挫折，依舊是無法體認“良知”，從而也無法體認“天理”的。

而一旦真正體認了“良知”、“天理”，就自然“知行合一”了。

​王陽明的心學不但集合了宋之前的儒學大成，還往高峰更進了一步。這才是他有資格被稱為開宗立派的儒學家的原因。

“知行合一”不是告誡，不是方法，而是認識到天理良知後的自然狀态。

王陽明立功、立德、立言，内聖、外王、事功、德行，都近乎完美，也充分驗證了“緻良知”的可行性。

他是真正達到了“知行合一”的狀态。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!