讀《西遊記》可分為三個等級，初級讀其中的故事，中級讀其中的内涵，高級讀其中的文化。

讀故事的看一遍就可以了，甚至不需要看原著，看一些影視作品也可以了解其中的故事情節；讀内涵的最少要讀三遍才行，每讀一遍對人生都有新的感悟、新的見解。職場中的，可以讀出職場心經。體制内的，可以讀出體制秘笈；讀文化的沒事就可以拿出來翻一遍，每次翻閱都是一次文化的熏陶，都會令人受益匪淺。

《西遊記》這樣的鴻篇巨制，以詩詞為靈魂，以設定為根骨，以故事為血肉，氣度雍容，行文潇灑。作者吳承恩講起天上、人間與幽冥來，洋洋灑灑，猶如親眼目睹，親身經曆一般，舉重若輕，信手拈來。

今天我們結合這部著作裡生動的修煉故事，來欣賞一下不同章回間穿插的那許多精彩的詩句。這些詩句從文學的角度來看對仗工整，文采斐然，讀來朗朗上口。從實用的角度來看，那也是幹貨滿滿，其中對中華傳統文化多有涉獵，浸潤着佛心道理，讀來可以明心淨智，增進智慧，平和心态，有調節陰陽的功效。我們一起來看看，哪一首會是您最喜歡的。

繪本《西遊記》封面

争名奪利幾時休？早起遲眠不自由。騎着驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

隻愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！

這一首七言律詩出自第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，可以說是緊扣章回題目之作。這一回裡詩詞有很多，這些詩詞在整個行文中散落有至，有若星辰般熠熠生輝。比如開卷詩“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見”；比如水簾洞第一次在小說中出現“一派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依”；比如寫石猴首次離開花果山出海求道：“漂洋過海尋仙道，離山駕筏趁天風”。那字裡行間的風華，怎一個“美”字了得！

詩詞間的許多詞彙，現代派十足，讀起來十分的有親近感，為何？隻因這些詞彙我們日常一直在使用，比如“飄洋過海”、比如“海風吹”、比如“雪浪飛”，都是現代漢語裡使用率很高的詞，可是諸君要知道，《西遊記》可是成書于明代，作者吳承恩是距我們500年前的古人。

除了開卷詩，這一首可稱為本章的壓軸詩，寫了美猴王為了尋仙問道，離開東勝神洲，飄洋過海，不遠萬裡來到南贍部洲。小說作者吳承恩借助主人公猴王的視野，描繪記錄了南贍部洲的芸芸衆生相。

這首詩一共八句，對仗嚴密，符合格律詩的規範，寥寥數語将人間衆生的百态刻畫得入木三分。其詩意一語道破人生的“真相”，這世上的人都知道名利、富貴生不帶來，死不帶走，依然不甘心想要緊緊抓着不肯放手，正如作者所說“更無一個肯回頭”。

仔細讀了這一首詩，禁不住想起《紅樓夢》裡的“好了歌”：

世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今将相今在何？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，隻有金銀忘不了。終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉了。

那種堪破世情，一語中的的感覺，兩首詩有異曲同工之妙。隻不過一個在《西遊記》，一個在《紅樓夢》。相隔兩個天地，作者人生的感悟卻是相同的，細細品來妙不可言。

澳門發行的《西遊記》郵票

人而無信，不知其可。

這一句也是出自第一回，孫悟空出世後，在花果山和一群猴子無憂無慮地玩耍。這群猴子玩兒累了，要去山澗洗澡。看到那山間流水，猴子們忽然想要尋究探源，問個根底。那山澗的流水從何處來、到何處去？于是，猴子家族發起總動員，呼朋引伴一齊順着澗水爬山越嶺，尋找水源，直到發現了一處“海風吹不斷，江月照還依”的飛流瀑布。

有猴子提議，誰能鑽進對面的山洞，出來還不受傷，大家就拜他為王。孫悟空聽了，鼓足勇氣跳了進去，又全須全尾地飛了出來，然後說了這一句話：“人而無信，不知其可。”

這句話出自《論語·為政》。原本是孔子所說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉 ？”

人要是失去了信用，那這個人就一無是處，以後什麼事都做不了。就像大車沒有車轅與車轭相連的木銷子，小車沒有車轅與車轭相接的木楔子，不管是大車小車，它還能靠什麼行駛？猴子們很講信用，沒有背棄随口說出的話，一起拜石猴為大王，稱他為“美猴王”。

不管時間過了多久，道理都是一樣的，現今世界，不要說空口白話，就是簽字畫押，說了不算、算了不說的也比比皆是。論起講信用，我們也許還不及花果山上的猴子。

日本江戶時代的浮世繪畫家葛飾北齋繪就的孫悟空

世上無難事，隻怕有心人。

這一句出自第二回“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”。

《西遊記》其實創造了非常多脍炙人口、流傳千古的“金句”，每每讀到這些句子，老白都會覺得這個作品是個現代人寫的，這就是名著的魅力。穿越500年的時空，一見還是給人強烈的親切感。

悟空向菩提祖師學道，得到祖師點化，于半夜三更時分來到祖師寝室，跪在榻下求教。祖師教他七十二般變化。猴王天地生成，有靈性慧根，很快學會了變化口訣。

不久之後，祖師又教他騰雲駕霧。并說，自古以來的神仙都可以“朝遊北海暮蒼梧”。孫悟空不懂那是什麼意思。祖師就告訴他，“朝遊北海暮蒼梧”就是一日之内就能遊遍五湖四海，這樣才算得上“騰雲駕霧”。

悟空當時隻會爬雲，一去二三裡，離地四五丈，朝北海、暮蒼梧對他來說想都不敢想，隻能說：“這個卻難！卻難！”

祖師告誡他說：“世上無難事，隻怕有心人。”

這個世界上所有的困難，在有心人面前都不是困難。路不走不到，事不為不成，隻要肯下定決心去做，就一定能克服困難。悟空受教，菩提祖師教給他駕馭“筋鬥雲”的法門，身體一縱，跳将起來，一個筋鬥就是十萬八千裡。

在人生的初期，最幸運的事，莫過于遇到一個好的老師；而在人生的後期，最痛苦的事，就是回首少年時，發現自己遇到好的老師卻沒有用心去學習。

北京頤和園長廊彩繪《西遊記》

富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。

正大光明，忠良善果彌深。

些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。

問東君因甚，如今禍害相侵。

隻為心高圖罔極，不分上下亂規箴。”

這是《西遊記》第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”的開篇詞，這首詞以濃縮透徹的文字，總結并透析了孫悟空出世以來種種因緣和過往。從詞中可以看出，對于孫悟空大鬧天宮這件事，作者是持否定态度的。詩文裡交代的很清楚，孫悟空幹的那些個事不隻“欺心”而且“狂妄”，更批評孫悟空心裡根本沒有分清楚上下之别，擾亂了天地之間運行的秩序。正是因為這些胡作非為，才遭到天譴，才會被如來壓在五行山下，接受懲戒。

如今翻拍《西遊記》的影視和遊戲作品，可以說都沒有理解作者的原意，劇情都沒有忠實于原著。對孫悟空大鬧天宮可以說全部都是持肯定的态度，孫悟空擾亂天地之間的秩序，聚衆為妖，犯上作亂，在他占花果山為王時甚至變化成美女引誘凡人并吃掉。

他做下的壞事都被遺忘了，反而為他的叛逆和狂妄歡呼。這種種怪現象，讀來都應該引起反思。

這首詞裡的“東君”，是指神話傳說裡的太陽神。屈原在楚辭《九歌·東君》中，歌頌正神東君，稱贊太陽神威嚴、神武、尊貴。

“罔極”指沒有邊界，沒有止境，這裡形容孫悟空逆天叛道的狂妄之心，大得沒有邊際。

（元代） 張渥九歌圖──東君

人心生一念，天地盡皆知。

善惡若無報，乾坤必有私。

這一首出自第八回“我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安”

在《西遊記》的故事裡，如來說，南瞻部洲是個口舌兇場，是非惡海，南瞻部洲的人貪淫樂禍，多殺多争。為了勸人為善，造福衆生就得為他們傳去真經，教化剛強衆生。出于這個目的，觀音菩薩奉如來法旨前去東土，尋找一個合适的取經人。

在這之前，孫悟空因為大鬧天空被壓在五行山下五百年，接受懲戒。觀音菩薩到南瞻部洲之前，先到五行山見到了孫悟空。悟空希望菩薩能救他出去。菩薩說悟空罪業深重，救他出來恐又生禍害。

悟空說：“我已知悔了，但願大慈悲指條門路，情願修行。”

五行山下五百年，風餐露宿，雨雪無情，身體被完全的禁锢，有思想還能用來反思。從之後的情節我們可以看出，孫悟空是真的反省了自己狂妄欺天的罪過，他認識到了自己的錯誤，所以情願修行。

菩薩一聽很為他高興，書中就以這首詩稱贊孫悟空改過自新的決心。心生一念，或善或惡，天地盡知，你可以诓得了别人，但是诓不了自己；你可以诓得了一時，但是诓不了一世。得道者多助，失道者寡助，如此而已。

作惡多端的孫悟空回心向善，之後保唐僧取經，天地衆神自然鼎力相助，幫他降妖除魔。

出其言善，則千裡之外應之；出其言不善，則千裡之外違之。

這一句同樣出自第八回，觀音菩薩在到大唐尋找取經人之前，先到五行山找了孫悟空，她聽到悟空甘願修行，心裡頗為欣慰，于是引述了這句話。這句話是根據《周易·系辭上》的一句話演繹而來。

孔子說：“君子居其室，出其言，善則千裡之外應之，況其迩者乎，居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎。”

孔子的意思是君子足不出戶，居住在室内，他口裡吐出善言，千裡之外的人都會感應到他的善，何況是在近處的呢？君子居于室内，口出不善，千裡之外的人都會感應到他的惡，都會排斥他，近處就更不要說了。

孫悟空浪子回頭，善莫大焉。

圖為頤和園長廊彩繪《西遊記》故事中的唐僧師徒四人

處世須存心上刃，修身切記寸邊而。

常言刃字為生意，但要三思戒怒欺。

上士無争傳亘古，聖人懷德繼當時。

剛強更有剛強輩，究竟終成空與非。

這一首詩出自第二十六回“孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹”

這首詩裡的“心上刃”，是個“忍”字；“寸邊而”，是個“耐”字。合起來就是“忍耐“二字。

孫悟空氣性大，他和師兄弟三個偷吃了五莊觀的人參果，被道童清風、明月大罵不止。孫悟空又氣又恨，直氣得他鋼牙咬響，火眼圓睜，最終忍耐不住，一氣之下推倒了人參果樹。吃了你個果子，你不依不饒罵我，那我就把你的果樹推倒，叫你們都吃不成。

孫悟空的性格看似剛強，卻不是解決問題的正确方法，因為強中更有強中手，剛強背後還有比你更剛強的來制你。

後來孫悟空師徒自知理虧想要跑路，鎮元大仙趕來，一個照面就把唐僧師徒、連孫悟空在内全部擒拿，取經之路受阻。

孫悟空心懷氣憤，自恃剛強，不知道“上士無争”的道理，更達不到“聖人懷德”的境界。出了問題，不是耐心去溝通，總是習慣性地想着以武力解決問題。這種解決問題的方法是表面化的，隻能緩解一時，不能解決根本。孫悟空表面看似剛強，可是他的剛強，在更高的能人面前，一樣脆弱不堪。

孫悟空用武力推倒仙樹，跑遍天外三島都沒有找到活樹的方法。最後還是觀音用仙家法術救活了人參果樹。所以詩文詠歎：“剛強更有剛強輩，究竟終成空與非。”

（元代） 趙奕畫觀音大士像 卷軸

自從益智登山盟，王不留行送出城。

路上相逢三棱子，途中催趱馬兜鈴。

尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。

防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷。

這一首詩合七律的格律，出自第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破旁門見月明”

這首詩非常的厲害，體現了作者深厚的文字功底，全詩嵌入了益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、 茯苓、防己、竹瀝、茴香九味中藥材。

作者吳承恩能從幾千味中藥材裡，選出這幾味藥名，并契合小說裡描述的故事情節，做成合格律的律詩，難度非常之高。

而且作者用的每一種中藥，都代表着特定的意思，并不是毫無意義生硬的楔入。

“益智”諧音“意志”，指唐僧奉唐王之命遠赴天竺取經，一路走來矢志不渝；

“王不留行”指唐王排駕親自為唐僧餞行；

“三棱子”，暗喻唐僧取經路上收的三個徒弟孫悟空、豬八戒與沙僧；

“馬兜鈴”形象地描繪出一幅生動的畫面：白龍馬脖鈴兒急，後面跟着仨徒弟，唐僧師徒與白龍馬匆匆趕路，一路走來風塵仆仆，不畏艱辛向西天取經；

“茯苓”諧音“佛靈”，喻指西天佛祖，西天取經十萬八千裡，一路翻山越嶺，隻為拜見“佛靈”；

“防己”，比喻唐僧修心慎獨，始終保持着清淨的心地，面對女兒國王深情款款，面對白毛老鼠性感妖娆，面對杏仙自薦枕席，面對蠍子精、蜘蛛精的放肆勾引，這個時候，修行的人防的不是妖精，而是自己的心；

“竹瀝”是很純淨的生命之水，比喻唐僧取經路上，不斷修心，經過層層淨化後，獲得永恒的純淨；

“茴香”諧音“回鄉”，暗喻唐僧師徒取經成功，返回故鄉，上拜唐王。

作者吳承恩選用的中藥名與詩文以及小說主題渾然一體，不隻字合，而且意怡，用巧奪天工來形容也不為過，着急令人欽佩歎服。

由此可見，《西遊記》能流傳數百年，名列四大名著，經久不熄，曆久彌新，不是沒有道理的。諸君，讀過《西遊記》，你最喜歡的詩句是哪一首呢？

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