【原文】

冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也。”冉求失問而退。明日複見，曰：“昔者吾問，‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫可乎？”冉求未對。仲尼曰：“已矣，未應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也；猶其有物也無已！聖人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也。”

【析注】

未有天地：不是沒有天地，而是“從來沒有說天地是……如何如何”這句非常重要，全文要言。這是莊子借孔子的口來回答冉求以及今人誤解所問的這個根本性原則性問題。

失問：失誤的問。

物物者非物：此物非彼物，物物者：天物地物，非物：萬物。引用：無名天地之始，有名萬物之母。天地之始為無物，萬物之母為有物。

物出：萬物

不得先物：不得先于天地。

無已：若有似無，️無若似有。

愛人：愛人民百姓萬物。

終無已：聖人無名、神人無功。天地有大美而不言。

【譯文】

冉求問孔子說：“可知神人說的未有天地？”

孔子說：“可以。古時未有天地猶如今時未有天地一樣。”冉求失誤的問了這個問題便退了回去。

明日又見到孔子，冉求說：“以往我問老師，‘可知神人說的未有天地？’老師您回複學生說：‘可以，古時未有天地猶如今時未有天地一樣。’要是以前我也知道也明白這樣問是錯誤的，今時我不知道也不明白，敢問這是怎麼回事？”

仲尼曰：“以前你明白，是神明先傳授給你的；今時你昏昧起來，而且又是為了這種問題要來問我這個凡人！暫時勉強為你解答神人所說的‘未有天地，無古無今，無始無終’。天地就像我們的父母一樣，古今就像我們的子孫一樣，天地從來沒有古今怎麼可以有古今，這個回答可以嗎？”冉求沒有對話。

孔子又說：“你已昏沉，所以未能回應老師！我再祥盡的說一下，不以你的今生而問尋古今的生死，不以你的古死而尋問古今的死生。依此，古今的你在死生之間有等待的時間嗎？古今它們都在你的身上是一體的，所以無所生死，亦無所始終無所古今。

有先于天地所生的事物嗎？天物地物它們不是古今始終這樣的生死輪轉不息之物啊，就像以前的你和現在的你，古今的你在輪回中不斷出現不得先于天地父母之始啊，猶如這古今的你好像此時之有一樣，這樣的你也好似沒有一樣！聖人所愛的人最終也會歸土輪轉，你現在也應該明白神明傳付你的後半句‘無古無今無始無終’是什麼意思了”

【小析論】

冉求剛開始是想問孔子“神人說，未有天地，無古無今，無始無終”結果由于昏昧失誤的向孔子問“可知未有天地？”這樣一個半生不熟半言半語問題。後來孔子就為冉求第二次澄清這個問題，并問為什麼神人說“未有天地，無古無今，無始無終”這個問題。

【概析隐義】

孔子若古今始終之主體，冉求若今之生古之死之始之昭終之昧而用。

生死時速，時無所立，萬物有所生有所死，然生與死不以時論，故不問生死，亦不問古今始終之名，古今一續，始終一事，猶有似無，名殊是一。

引之言：萬物齊一，名殊一物，用之不竭，尋之隐顯，若有似無，終不可得。

古今始終以及生死，它們若有似無，本來就是像沒有的東西一樣，何來古今生死？它們都是同出而異名的東西，何名生死？它們若沒有時間可以等待，如何區分誰先于誰？生死更不會有了。

這個冉求為什麼會昏昧？因為人有業力會迷失自己，下世為人隔世若迷，正如菩薩隔世有迷一般。對于神明的傳授有所斷章取義之嫌。這個問題在現實中比比皆是，可見莊子是一位大聖人，也是大慈仁者，同樣孔子也是一位解人倒懸的愛心之士，化解千人出迷途。

那麼古今這個問題，就難勉涉及到了穿越，輪回這個問題，孔子就用冉求之身向冉求解釋了這個千古難題“從來沒有說天地是無古無今、無始無終這樣的”萬物若是無古無今無始無終可以，天地則不可以這麼講。

當冉求用神人說“未有天地”問他的老師時，孔子也跟着神人的節奏不加思索的說，古時未有天地就如今時未有天地一般。孔子後來自己也說了，你沒有弄清神人說的話就來問這是其一，我又是一凡人，這是其二，怎麼能讓你明白“古今與天地有無沒半點關系”所以更讓你迷糊，不管古今如何演變與天地有無沒有一點影響，它是我們的天地父母，永遠不會因為萬物、子孫的變化而無而有。就像我們頭頂天而腳踏地一般，怎麼能沒有天地呢？無論我們是前世今生來世，以及昨天今天明天，或是早始晚終，天地仍然在而先于一切萬物。況且萬物本無始終，本無古今呢？若萬物本無始終本無古今，那麼位于萬物之先的天地又怎麼能沒有呢？這也是本文孔子所要闡述的要點，也是神人最最原本的意。而後人就像冉求一樣将原本的話整的支離破碎，不複原貌，然又能自省自正，不複昏昧。

冉求是因為自己失誤而造成的昏昧，那麼我們讀聖賢書有失誤的時候，但也要立求原文，不損原貌，悉心求證，求達于賢，問後于學，不緻殊途。

可以想象，我們現在的譯文是不是存在很多問題，值得反思。然而我們也要像孔聖那樣愛人愛徒，需諒解他們并且要有師聖之風，孔德之容，有容乃大，也就是如此了。

感悟莊子之言，若沒有信仰的力量是很難明白聖人在說什麼。這裡面玄而又玄的言論，自然離不開玄之又玄的生死輪回問題。那麼普通邏輯是無法讀懂聖人在說什麼，當然也不止限于輪回，也不限于某個道理或哲學。而輪回是千真萬确，而非借此論彼。

故而莊子為三玄之一的學問，自然離不開信仰的支撐，故而信字為一切學問之門，信哲入哲，信科學入科學，信玄學入玄學。信老莊則入老莊，老莊乃聖人之學，神仙之學自然離不開玄學。故而，神學玄學不信者學不得入不得。正如在白色中找綠色一樣，它本身是白色的，永遠也無法在白色中找不到綠色，或許可以泛黃，然非原貌。

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