學習創客的重要性?傳統哲學一般劃分為本體論和、認識論和實踐論本體論以世界的本源或本質為研究對象，例如理念、實體、存在、物自體、絕對精神、此在、物質等等；認識論以如何認識現象或者現實世界為課題，例如邏輯、範疇、感覺論、唯理論、經驗論等等；實踐論以現實中人的行為為研究對象，如倫理學、政府論、階級鬥争論以及各種政治論，下面我們就來聊聊關于學習創客的重要性?接下來我們就一起去了解一下吧!

學習創客的重要性

傳統哲學一般劃分為本體論和、認識論和實踐論。本體論以世界的本源或本質為研究對象，例如理念、實體、存在、物自體、絕對精神、此在、物質等等；認識論以如何認識現象或者現實世界為課題，例如邏輯、範疇、感覺論、唯理論、經驗論等等；實踐論以現實中人的行為為研究對象，如倫理學、政府論、階級鬥争論以及各種政治論。

上述劃分揭示了傳統哲學還處于不發達的基礎層次，因為它基本上是一種消極哲學:人是被動的。本體是自在的、客觀的、外在于人的，人不能對其進行任何改變，甚至本體創造了人。所以人隻能對本體進行認識——甚至本體是不可認識的，隻能認識其表象。人唯一具有主動性的方面在于實踐（個人實踐、社會實踐）。

故此，不論傳統哲學如何強調人的主動性或者主體性，都是被動中的主動、被決定中的主體——傳統哲學基本上是消極哲學。

傳統哲學的消極性決定了本體論的終結，所以進入二十世紀以來，哲學死了的呼聲越來越高，事實上，經過解構主義最後的努力，二十世紀後半葉本體論基本上銷聲匿迹了。

本體論的消解有着自身的原因，從一開始巴門尼德把“存在”引入，到理念、上帝、物自體以及黑格爾絕對精神的最後完成，都把一個外部“存在”加給人，不論這個外部“存在”多麼主動、多麼有創造性、多麼萬能。終究無法擺脫這樣一個悖論循環:人創靠感覺和理性造出一個外部存在，這個外部存在又創造了人——亦即人創造了一個能創造人自己的外部存在。從邏輯上講，這是個死結，是不可解決的。

要走出這個死循環，我們必須轉身内求，把外部“存在”轉化為内部“存在”，當然這不是意味着一種徹底的唯心主義，因為所謂唯物論和唯心論都是建立在傳統哲學的思路搶的。

吾學試圖從一種新的視角實現這種轉身，把本體論－認識論－實踐論改造為創生論－建構論－創造論。

一、創生論

“吾”綻出一個弗定世界（孤世界），然後弗定世界上升為可能世界（予世界）。可能世界就是所謂的混沌世界，混沌含孕着可能，。第三步，予自我生長，上升為“我”

二、建構論

“我”此時是一個意識體，包含了作為肉體的一切可能。所以我通過感覺意識在邏輯上首先建構起肉身之“我”。肉身“我”通過感官和意識對自我和外部進行區分，建構起外部世界——這個過程可以稱為“自我分立”。分立的結果是同時建構起（在時間意義上）肉身之我和外部的客觀世界。

所以客觀世界不是自在的或自給的，是“我”建構的結果。由于同時建構起客觀世界中的他人，所以“他人”和我具有相似的類結構，因此我和他人建構的世界是相同的，不可改變的——這就是客觀的真實含義。

三、創造論

傳統哲學認為客觀世界自身存在着内部規律——即所謂原因，人隻能去發展規律，并且必須被動的去适應規律。然而事實上，人所發現的任何規律都僅對人有效，對于其它物種是無效的。例如對于人而言，太陽是紅色的圓，每天從東邊升起，從西邊落下對于其他物種可定不是這個樣子。同時，規律并不是“發現”出來的，而是“發明”出來的，這一點很多優秀的科學家非常明白。例如牛頓慣性定律，世界上不存在絕對靜止，所以慣性定律完全是理性創設的理想狀态。同時，“力”本身也是理性創造的一個假設，牛頓看到蘋果落地，要給它一個原因，而任何人根本看不到“力”。其實，即使不用“力”的概念，也可以找到其它的原因——例如能量。科學是理性創造的結果——當然要結合經驗。

藝術文化同樣是理性創造的結果，沒有哪一種真正的藝術文化不是創造的，不再贅述。

事實上，科學藝術和文化本身所依賴的文字就是發明創造出來的。

所以，我們要把認識論和實踐論統一為創造論。

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