子曰：關雎，樂而不淫，哀而不傷。
孔子在《禮記》中提到人生的研究：“飲食男女，人之大欲存焉。”孔子知道人生的最高境界，但是往往避而不談，偏偏談到最起碼、最平實的這件人生大事。一般人引用“食色性也”其實不是孔子說的，而是與孟子同時代的告子說的，兩個人的話相近，但是觀念的區别很大。男女飲食不是“性”也，不是人先天形而上的本性，是人長大後的基本欲望。一個人需要吃飯，嬰兒生下來了就要吃奶，長大了就需要兩xing的關系，不但人如此，生物界的動物植物都如此，因此人類的文化就從這裡出發。
《詩經》的第一篇就是《關雎》，根據“飲食男女”的基本要求，指出人生的倫理是由男女相愛而成為夫婦開始的，所謂君臣、父子、兄弟、朋友，所有的社會的一切都由性的問題開始。
孔子認為“關關雎鸠”男女之間的愛，也有“xing非罪”的意思，xing本身不是罪惡，是天然的，理智雖教不要沖動，結果生命還是有這個動力沖動了。不過如果不作理智的處理，這個行為就構成罪惡。隻要生命存在，就一定有這個大欲。孔子就是這個觀念，關雎樂而不淫。
這個“淫”字我們現在看成了狹義的了，僅指xing行為才叫淫，在古文中，有時候是廣義的解釋：淫者，過也，就是過度的意思。比如我們原本打算做兩個小時的事，結果做了兩個半小時，把人累死了，在古文就可以用“淫也”；又比如雨下得太多了，就可以用“淫雨”。所以關雎樂而不淫，就是不過分。中國一直以來對于兩xing的相處都有一個原則，就是“發乎情，止乎禮”。用我們現在的話來說，就是心理的、生理的感情沖動，要在行為上止于禮。隻要合理，就不會成為罪惡，所以孔子說關雎樂而不淫。
但是其實《關雎》中也有哀怨。這篇詩，雖然隻有幾句，但用我們現在的話來說的話就會很露骨了。比如“求之不得，輾轉反側。”這個求，就是我們現在說的追求了，追不到的時間天天晚上失眠睡不着覺！睡不着了在床上翻來覆去，難受着呢！一個“輾轉反側”都把這些寫盡了。從中也可以看出還有哀怨，盡管哀怨，但并不傷感、悲觀。
從《關雎》中我們可以得出一個道理，這個道理就是說一個人情感的處理适中，合乎中道。
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