小長假返工第二天，你的身體裡的生物鐘還沒來得及适應在周末爬起來上班，人已經渾渾噩噩地站上了開往新一天工作的早班地鐵。幾十分鐘的失重時間飛馳而過，回想起假期窩在家裡的安逸和放松，你安慰自己：沒事，前七天過得那麼快，接下來的七天也會很快過去。

——讓時間過快點兒的秘訣，當然就是用一大堆“毫無意義的工作”來塞滿自己了。等等，工作為什麼是“毫無意義的”？工作是從什麼時候開始降格成為“狗屁工作”的？

你關于工作的各種思考，都能追溯到《資本論》，早在十九世紀後期，卡爾·馬克思就預見到今天打工人會面臨的種種境況。在《〈資本論〉的讀法：資本及其創造的現代世界》中，作者楊照用深入淺出的語言，結合當下世界的實際問題，講解了《資本論》在今天的讀法。翻開目錄，你就能看到不少“紮心”的問題：人是怎樣淪為勞工的？為什麼我們無法決定每天工作多久？員工之間是競争關系嗎？職業沒有貴賤，真的是這樣嗎？

《〈資本論〉的讀法》| 楊照

時代改變了，我們今天當然不能再以天真的眼光閱讀馬克思的論著。有兩種讀法：一種是曆史的讀法，透過馬克思理解資本主義如何從19世紀的殘暴不仁轉變為今日的慈眉善目；另一種讀法則是借由馬克思的理路，來省思自己對生活、生命的選擇。尤其需要思索的是，工作在生活當中應該占據什麼地位，在生命當中又應該具備什麼意義？

——楊照

人如何淪為勞工：被降級的工作成果

節選自楊照《〈資本論〉的讀法》

01. 馬克思的“勞動價值說”，

過時了嗎？

馬克思《資本論》的第一卷主要着墨于資本增生的現象與活動，也就清楚顯示出馬克思經濟學與市場經濟學之間的重大差異。對市場經濟學而言，價值有什麼來曆無須特别去分辨，尤其不需要分辨先後順序，更不用去分辨是否必要。從市場經濟學的處理來看，這些都是價值增生的活動形式。

例如貨币變成了金融商品，從金融商品中獲取的所得就是一種價值增生；你出賣自己的勞動力而得到薪資，這也是一種價值增生；借由投資在生産活動上，你得到的收入與報償，是價值增生；你把錢借出而拿到利息，也是價值增生。對市場經濟學來說，這些都同樣是價值增生。這種價值增生在市場經濟學裡是平行的，沒有高下之别，沒有好壞之别，全都由市場與供需決定，你需要懂市場究竟是如何運作的。

但從馬克思經濟學的角度來看，這怎麼會是正常的呢？這裡涉及馬克思的一項基本判斷，亦即他的勞動價值說。

勞動價值說在100多年來飽受各式各樣的批判。然而直到今天，2008年全球金融風暴仍讓人記憶猶新，還是可以稍為回想馬克思的勞動價值說是否有其道理和價值。比如我們認為，2008年的金融風暴理論上不應該變成那樣一場風暴。

這場風暴源自美國的金融業，更關鍵的風暴核心是美國的房地産業。在大家預期美國房地産價格會上漲的情況下，吸引越來越多人投注資金，許多人積極地買房子，将存款換成房産。現金不夠的時候，人們就去銀行借貸。銀行十分樂意借這種房貸，因為可以用房地産的價值作為抵押。由于預期房地産的未來價值将比現在更高，所以銀行不隻願意借錢給有房子的人，即便買房子的人付不出利息，還是可以用房地産未來可能的漲幅預借更多錢，以債養債。

這些活動與現象，從市場經濟學所認定的市場機制來看，有供應與需求，彼此互相配合，理論上合理。有人有買房子的需求，就有人蓋房子、賣房子來滿足需求。有人在買房子的過程中有借貸需求，于是銀行就提供了資金的供給來配合這方面的需求。這一切都隻是涉及供給與需求。供給與需求的變化衍生了房價的漲跌，同時也導緻金融商品或者是房貸的升降。

回到馬克思的理論中，最基本的不合理之處就是這些資金的活動都不涉及生産。這些資金都指向既有的商品，亦即在那些固定的房地産商品上去炒作，所牽涉的不是商品的價值，因為背後沒有任何勞動力或是勞動投入，隻是固定已成的商品炒作出來的價格；但過程中完全沒有創造出新的價值，價格卻一直飙漲，勢必會産生不健康的排擠作用。從原始的馬克思經濟學來看，這些資金都投入在非生産性的投機行為上，于是就必然連帶着排擠生産領域，使得投資不足。

依照原始馬克思經濟學的理論，生産領域投資不足，經濟就非崩潰不可。因為沒有勞動、沒有勞動所産生的真實價值增生，資本從勞動生産上面被抽開了，造成了投資不足。一邊投資不足，一邊生産不足，經濟就無法維持。我們現在可以稍做修正：馬克思的勞動價值說忽略了許多其他成分，可是不意味着毫無根據。

在一個經濟體系裡，在資本必然有限的情況下，必須要取得一種基本的平衡。放在生産活動中的資本，借由勞動投入而産生價值增生，它必須要占相當比例，這個經濟體才有真實的活力，而不僅是用轉手交易産生價值增生。這種價值增生隻涉及價格，而沒有本質上的價值。

從需求而來的價值增生，最後必然仍涉及經濟體通過勞動力産生的新的價值。沒有這種新的價值作為基礎，這個需求必然空洞。就像美國的房地産市場，一時之間大家都需要買房子，從需求層面炒作出來的經濟活動看似繁榮，一旦膨脹到一定程度，如果背後沒有勞動所支撐的真實價值，必然變成泡沫，泡沫發展到了一定程度也就一定會破滅。

02. 原始的理想交易：

因使用價值不對等而來的交換

我們從《資本論》第一卷第一章就可以看出，馬克思提出的核心問題是價值是什麼，價值從何而來？其中又涉及價值與價格之間的關系。提及價格又會聯系到貨币，貨币究竟是怎麼一回事，貨币如何終結在價值的實踐上？更進一步推問，貨币如何扭曲了價值的實現？貨币具備多種功能，這些功能彼此之間又有怎樣的關系？對這些問題，馬克思用最堅決的态度不斷追問下去。

在《資本論》中解釋資本一定會涉及貨币的功能，可是在理解貨币時，一定要回到最根本的價值與價格之間的關系。《資本論》第一章反複地說，物品隻有在交易當中才會變成商品，商品出現的時候也就必然涉及交易。

在原始的理想狀況下，物品變成了商品，這項交易便涉及馬克思所認為的使用價值不對等。比如在原始的理想狀況下，一個鐵匠打鐵，打造出10隻鐵錘，鐵匠為什麼會将鐵錘拿去做交易？因為他一個人不需要用到10隻鐵錘，這些鐵錘對他來說沒太大的使用價值，所以他才會拿鐵錘去做交易。他去跟木匠換一張椅子，因為木匠制作了10把椅子。木匠為什麼用椅子來做交換？因為他一個人不需要這麼多椅子，椅子對他來說使用價值并不高。

所以在這種理想的原始狀況下，對鐵匠而言，交易最根本的道理是将使用價值很低的、多餘的鐵錘，拿去交換使用價值較高的椅子。對木匠而言也是如此，将沒有太高使用價值的椅子，拿去交換他比較需要且使用價值較高的鐵錘。所以在交易的過程當中，必然産生雙方使用價值都提高了的情況，才會達成交易行為。

這個過程是物與物之間的交換。物與物之間的交換涉及使用價值提高，進而給予參與其中的人成就感，不僅滿足他們生活上的目的，同時也刺激他們提高自尊。

03. 資本帶來的改變：

工人工作成果降級

在資本主義的系統中，資本介入之後，就産生了新的現象，影響了價值與價格之間的關系。

第一個重要現象是工匠和他生産的物品分離開來。以前一個鐵匠煉鑄出來的鐵錘即是他的創造物，他與這個創造物之間有直接的聯系。前文我們提到，亞當·斯密的《國富論》裡解說了分工。亞當·斯密在意什麼？他在意工人可以用10倍的效率在分工之後生産針。但千萬留意，馬克思不是亞當·斯密，馬克思是一個哲學家，他看重分工和制造制度形成的方式，在意這種分工對人所産生的沖擊。

原來一天做3根針的工匠，在一天的工時中從頭做到尾，在他原始的生産環境中，這3根針就是他一天的創造物，他和創造出來的針之間有着明确的生産者和創造物間的直接的關系。可是如果分工把制針分成了10個步驟，讓10個工人分别來制作，雖然這10個工人一天可以做出300根針來，但這300根針沒有任何一根是單獨由其中任何一個工人所制造出來的。這些針變成了無主物，它不再屬于工人。

所以當顧客來買針，買的很可能是這家工廠的針，甚至他們可能隻認識這家工廠的主人，于是這300根針全都屬于這個工廠主人。工廠主人取代了工人，變成這些出産物的主人。反映在社會的效益上，就是工人付出勞動力，卻被剝奪了他與他的制造物之間的從屬關系，轉而賦予資本家、企業家及工廠老闆。

工人與他的制造物之間的關系、勞動者的尊嚴是否值得探究，以及勞動者是否不應該被剝奪他和他的創造物之間的關系？

關鍵在于，我們要追問：一個人在工作上擁有什麼？代表了什麼樣的意義及價值？

*配圖及封圖來源：《風平浪靜的閑暇》

《人生切割術》《摩登時代》《我，到點下班》

〈資本論〉的讀法》

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