怎麼論述黑格爾哲學?希特勒接下了尼采的火把，不僅是思想，而且連尼采的過分誇張的癖好，甚至他的措辭——都據為己有“地球的主人”是《我的奮鬥》中常見的話希特勒最後認為自己就是尼采所預言的超人，這一點是無可懷疑的——（摘自《第三帝國的興亡：納粹德國史》，[美]威廉·夏伊勒著，董樂山等譯，譯林出版社，2020年5月版，經出版社授權刊發），我來為大家科普一下關于怎麼論述黑格爾哲學?以下内容希望對你有幫助!

怎麼論述黑格爾哲學

希特勒接下了尼采的火把，不僅是思想，而且連尼采的過分誇張的癖好，甚至他的措辭——都據為己有。“地球的主人”是《我的奮鬥》中常見的話。希特勒最後認為自己就是尼采所預言的超人，這一點是無可懷疑的。——（摘自《第三帝國的興亡：納粹德國史》，[美]威廉·夏伊勒著，董樂山等譯，譯林出版社，2020年5月版，經出版社授權刊發）

據說早在一次大戰期間，德國士兵開赴前線，背包中必備兩本書，一本是《聖經》，另一本是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。希特勒把獲取權利視作一生“使命”。他的法西斯運動接受了權力意志論的“指導”，戰争是為了獲取世界最高權力。尼采的語言被希特勒一直挂在嘴上：“強人的格言，别理會！讓他們去唏噓！奪取吧！我請你隻管奪取！”

希特勒是尼采思想的堅定實踐者，把尼采思想付諸于行動。

德國被煽動了，發動了兩次世界大戰。

波普爾說：“黑格爾的故事告訴我們，一個粗魯愚蠢之人如何成為曆史的開創者”。

3.黑格爾對中國哲學的诋毀

萊布尼茨主動承認他的 “二進制” 與 “易 經” 的相似關系不同 ， 黑格爾對于其哲學與中國哲學的關系， 卻盡量回避和诋毀之。

黑格爾在其哲學大廈的根基———《邏輯學》 中，對于其哲學與中國哲學的關系， 是諱莫如深的。 雖然黑格爾提出的核心概念———“絕對理念” 在自身運動的不同時期， 其存在形态、 方式、 特征等方面 與中國哲學的 “道” “太極” 極其相似， 且在論述“理念” 自我實現的運動過程時， 還不時引用中國哲學論斷進行論證。 然而通觀這些論斷， 沒有任何關于 “中國” 及 “中國哲學” 的直接論述。 如在《小邏輯》 對 “邏輯學概念的初步界定” 中， 黑格爾談起 “謂詞” 與 “真理” （也就是 《老 子》 的 “可道之道” 與 “常道”、 “可名之名” 與 “常名”） 的關系時說： “東方的哲人每每稱神為多 名的或無盡名的， 是完全正确的， 凡是有限的名 言， 決不能令心靈滿足。 于是那東方的哲人不得不盡量搜集更多的名言。”

黑格爾在此僅以 “東方哲 人” 來代替 《老子 》思想； 又如在論 述 “定在” 時， 舉例 “太一 （或太極） 為不生不滅之說”， 并不說它的理論來源， 僅以 “古代哲學家” 代之 。 在論證 “邏輯思想形式” 的三階段時， 就 “辯證法流行的諺語” 舉例道： “在道德意識内， 特别在個人修養方面， 對于這種辯證法的認識表現在許多著 名的諺語裡： 如 ‘太驕 易折’ 、 “太銳則缺 ’ 等 等。” 這分明就是對 《老子》 辯證思想的再陳述。

黑格爾又說道： “就辯證法表現在精神世界中， 特别是就法律和道德範圍來說， 我們隻消記起， 按照 一般經驗就可以表明， 如果事物或行動到了極端總 要轉化到它的反面。” 這是 《周易》 “泰極否來”的黑格爾式表達。

而 “在感情方面、 生理方面以及 心靈方面也有它們的辯證法。 最熟知的例子， 如極 端的痛苦與極端的快樂， 可以互相過渡。 心情充滿 快樂， 會喜得流出淚來。 最深刻的憂愁常借一種苦笑以顯示出來” 。 這明顯也是對儒家 “性情論”相關思想的再說明。

然而， 對于這些充滿辯證智慧 的東方論斷， 黑格爾堅決的不說出它的來源， 僅以 “東方的哲人” “古代哲學家” “流行的諺語” 來模糊說明。

黑格爾不僅模糊其哲學與中國哲學的關系， 還在 《曆史哲學》 《哲學史講演錄》中對中國哲學進行大肆诋毀，并通過邏輯演繹來否 定其存在。 黑格爾之所以這樣做， 正如他自己所 說： “一個人如果把從别人那裡學來的東西算作自 己的發現， 這也很接近于虛驕。 他愈是容易相信從 他人學來的東西， 他愈要反對或貶斥那些東西， 或 者甯可說， 他是被刺激起來反對它們的， 因為他的 見解是從别人的見解裡創造出來的。”

這可謂是黑格爾進行其哲學大廈建構的自我供認， 也是他遮蔽、 貶斥、偷竊中國哲學的内在心理坦白。

對與中國哲學關系密切的德國哲人和政治家思想， 黑格爾對中國極盡無情打擊，殺人誅心。

黑格爾認為 ，中國甚至整個東方 ，因為缺乏思辨性格 ，根本就沒有哲學 ， 也沒有辦法産 生哲學 。東方民族在生之本性上就缺少哲學的天賦 ，他們或者不配談論哲學 ，或者根本就無法真正懂得和了解哲學 。

黑格爾不僅抹殺中國哲學，而且要抹殺中國曆史： “在個别的國家裡， 确乎有這樣的情 形， ……它的整個理智的活動是停滞不前的； 譬如中國人也許就是這樣， 他們兩千年以前在各方面就已達到和現在一樣的水平。 但世界精神并不沉陷在 這種沒有進展的靜止中。”因此， 黑格爾判斷：中國曆史是 “非曆史的曆史”， “僅僅屬于空間的國家” 。隐喻中國人就不配活在這個世界上。

黑格爾說“中國文明處在人類文明的幼年期”。中國哲學是“枯槁的知性” (trockenerVerstand)。

黑格爾雖然把孔子作為東方哲學家列出，但實際卻是極其惡毒的诋毀 ：“孔子是一個實際的世間智者 ，在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的 。”“為了保持孔子的聲譽，假使他的書從來不曾有過翻譯 ，那倒是更好的事 。”

黑格爾哲學源頭的《易經》，也被污蔑為 “最淺薄” “沒有思辨的思考” 的東西。黑格爾在《哲學史演講錄》中說：“（易經）是沒有包含任何有意義的東西。這就是所有中國人的智慧的原則，也是一切中國學問的基礎。”

以黑格爾為一些歐洲學者對包括中國在内的東方文化進行偏頗的批判和否定， 給東西方文化的互動交流設置了人為的障礙。不僅貶低了中國曆史及其文化在人類文明中的積極貢獻，肯定西方種族主義及其優越化， 帶來人類文明的分裂，埋下世界戰争的種子，給人類帶來無盡的災難。

正是在這個意義上， 我們認為中華民族雖然經過一百多年的浴血奮鬥， 取得了民族獨立， 實現了國家富裕， 但民族哲學、文化、精神的複興大業還遠遠沒有完成。 要扭轉近代以來國 人形成的錯誤的自我文化認知， 不僅需要振興民族 文化， 确立文化自信， 還必須追溯并解構這種錯誤認知的思想根源， 建構合理的自我文化認知。

我 們應該秉持平等和尊重， 推動不同文明交流對話、 和諧共生。

這不僅是曆史的經驗和教訓， 更是人類文明演進的共同方向！

普魯士從 1660年擺脫波 蘭宗主控制權 ，1701年成為獨立邦國 ，1871年才正式以普魯士為中心完成德國統一。這中間曆經200多年，某些德國的哲學家們不是純淨的哲學家，他們為了政治利益，不惜欺騙世界，愚昧大衆，鼓動情緒，雖見效于一時，實埋禍胎于一世。

他們根本不配稱之為哲學家，而是言僞而辯、殺人誅心的詭辯家。

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