“知其不可為而為之”，出自《論語·憲問》第38章，原文如下：

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

子路在石門住宿了一夜。早上守城門的人說：“從哪兒來？”子路說：“從孔子家來。”門人說：“就是那位明明知道做不成卻還要做的人嗎？”

《論語》這部中華文化的經典之作，很多章節可以單獨成文，可以完整表達意思。但要真正讀懂孔子及孔子的思想，還是要整篇《論語》系統理解，才能正确明白孔子表達的意思。所以先看一下上文第37章内容：

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

孔子說：“賢人逃避惡濁亂世而隐居，其次是擇地方而住，再其次是避開不好的臉色，再其次是避開惡言。”孔子說：“這樣做的人有七位了。”【七人：即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、魯少連。】

關于以上處世方式：孔子在《論語·泰伯》講到：“天下有道則見，無道則隐。”

孔子表達的意思是“天下有道，就出來做官，天下無道，就隐居不出。”

孔子非常敬重伯夷、叔齊等人的為人，可與他們完全不同的是，孔子身處春秋末年，正是“邦無道”的時代，為什麼孔子沒有做到知行合一、言行一緻，反而“知其不可為而為之”，“累累如喪家之犬”地奔走在列國之間，推行他的仁政思想。

假如我們對孔子的所作所為，覺得年代久遠難以理解。那就把孔子生命中的一個片段放到2020年。

“已亥年末，庚子年春，荊楚大地疫，染者數萬計，江城封，荊楚悲，衆人皆恐，足不出戶，舉國防。時天下震動，九州一心，青絲，白發，皆身先士卒。布衣，商客，皆争先解囊。政醫兵者扛鼎逆行為之勇戰也，能者皆竭力行之，獻物捐資，同守之！......”【好文借用】

上文中的有一位白發老人——鐘南山，他建議公衆：“沒有什麼特殊情況，不要去武漢。”自己卻做了“逆行者”，義無反顧地趕往武漢防疫第一線，滿滿的行程安排，風塵仆仆。【看到鐘院士坐在餐車上疲憊的身影，作為武漢人，内心充滿無比的感動與感激。】

無雙國士鐘南山一生，正是踐行孔子“先之，勞之，無倦。”教誨的榜樣。

“先之，勞之，無倦。”意思是，作為領導者，自己要率先垂範，身體力行，以身作則，然後帶領幹部員工一起努力工作，并且永遠無厭無倦。

鐘院士的率先垂範，感動了無數國人、激勵了無數後輩。一封特殊的請願書，用實際行動作了最好的回答。“哪有什麼白衣天使，不過是一群孩子換了一身衣服，學着前輩的樣子，治病救人、和死神搶人罷了。。。 ”

曆史再回到500多年前的1506年，武宗正德元年，當時宦官劉瑾專權，南京言官戴銑、薄彥徽等因觸怒劉瑾而下獄。大臣們被劉瑾殺的殺、抓的抓，一時間，朝裡朝外，人人禁若寒蟬。此時此刻，陽明先生明知不可為而為之，仗義上疏，得罪劉瑾，廷杖四十，差點死于非命，後被貶貴州龍場驿驿丞。

王陽明，“明朝一哥”，可以說是當時、甚至整個中國曆史上很少有人能與之相比的、具有大智慧的人。他肯定清楚劉瑾的權勢及他上書後的險惡處境，就是在這樣的情勢下，他還不顧個人之安危，勇敢上書。

依我看來，陽明先生十二歲就立志讀書當聖人，所以不僅是在龍場命懸一線時追問：“聖人處此，更有何道？”他在上書前肯定也會問：“聖人處此，更有何道？”

孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所以陽明先生站出來了！置生死而度外！陽明先生的知行合一，是中國傳統知識分子中那種有良知、有擔當、舍生取義的聖賢精神體現。

在我學習中華文化後，經常做一些“裹經”的事，會引起一些人的不理解，我心裡的回答是：“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。”“裹經”一詞應該由“貶”升“褒”，其義應為熟讀經書、明白經義、堅持原則，依道而行。

“小成靠勤，中成靠智，大成在德，終成于道。”

勤能補拙，勤勞是人最樸實的品質，勤勉工作可以取得一定的成就；人若想取得更大的成就，光靠努力就不行了，需要智慧的引領。因為，方向比努力重要，方法比能力重要；要想進一步取得更大的事業，塑造高尚的道德，以德服人，以德聚人，依賴衆人之力成就大業。謀事在人、成事在天，順應天道，才能成就千秋偉業。

在門人看來，孔子不識時務；在劉瑾看來，陽明看不清形勢。而正是兩位聖人少年立志、勤學，中年知天命，“知其不可為而為之”，終成兩位聖人！

孔聖人是的“知其不可為而為之”的奮鬥精神，激勵了一代又一代的中華兒女。面的百年之未有大變局，我們更應發揚中華文化的優良傳統，不負韶華，迎難而上，報效祖國，建功立業。

孟子曰：“雖千萬人，吾往矣！”

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