“合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土”這句名言，是2013年10月3日，在印度尼西亞國會演講時引用的。書記說：“堅持心心相印，‘合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土’，保持中國—東盟友誼之樹長青，必須夯實雙方關系的社會土壤。”

“合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土”這句名言出自老子《道德經》的第64章。全文是：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”

《道德經》約五千餘字，和後世那些大部頭的著述比起來，真的是簡短到了極點。但經典的價值不是以長短薄厚而論的，這五千餘字，可以說字字玑珠，在中國乃至整個人類文明史上都閃耀着光輝。全書分81章，以“道法自然”為核心命題，涉及到哲學、政治、天道、人事等各個方面，可以說包羅萬象，應有盡有。

幾乎每一個讀《道德經》的人，在讀到第64章的時候都會有所困惑。困惑的原因是“是以聖人無為故無敗，無執故無失”，以及“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”這兩句話在全章中顯得極其突兀，給我們的理解造成了很大障礙。究竟是老子太玄妙，還是我們太愚鈍？都不是。答案是“錯簡”。紙張發明以前，竹簡是主要的書寫工具，每根竹簡上寫若幹字，然後用繩子編連起來，才能最後成書。在翻閱、收藏的過程中，繩子難免斷掉，重新編連的時候，往往就會發生前後次序的錯亂，這就叫“錯簡”。給我們造成閱讀理解困難的那兩句話，就是因為“錯簡”而誤入第64章的。這其實也給了我們一個很好的啟示：要相信自己的理性，理性不能貫達的地方，其實常常就是事情本來有問題的地方。去掉這兩句話，整章文字立刻就如風行水上，貫達無比了：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

翻譯成現代漢語就是：局面安穩時容易持守，事變沒有迹象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解，事物微細時容易消散。要在事情發生之前就處理妥貼，要在禍亂産生之前就做好準備。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高台，是用泥土一點點建築起來的；千裡的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。人們做事情，常常是在快要成功的時候失敗。如果事情要完成的時候也能像開始的時候那樣謹慎，就不會失敗了。

這段話的主旨也一目了然：任何事物，都有一個由小到大、從細微到顯著的過程，所以對于壞事，就要防微杜漸，防止其釀成大禍；對于好事，則要從細微處入手，用毅力和恒心，成就遠大的偉業。

“合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土”的出處和語境就是這樣。聯系上下文，這兩句話實際是各有側重的：“合抱之木，生于毫末”，強調的是再強大的事物，在初起的時候也很弱小，所以不要因事物尚處在初級階段而心生輕視或妄自菲薄；“九層之台，起于累土”，強調的則是踏踏實實、點點滴滴的積累，所以毅力和恒心，乃是成就一番偉業的必要條件。兩層意思結合起來，就把事物從弱小到強大，以及完成一項任務所需要的堅忍和努力，揭示得極其清晰而有力了。在《道德經》整體偏向陰柔的語境之中，這兩句話更顯得格外精警有力，有一種令人感奮的力量。

來源｜共産黨員網

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