《老子》（《道德經》）是所有經典注解中分歧最多的一部經典，随着馬王堆帛書《老子》和楚簡《老子》的出土，傳世本和出土本的文本差異造成的理解分歧，更是莫衷一是。

自古以來，由于老子思想被整體曲解，導緻其中的成語、常用語被曲解，造成對經典理解的誤區。

下面，以“快懂百科”、“百度百科”和著名學者的“解釋”為例，挑選一些被明顯誤解的成語、常用語，對其進行更正，與老學愛好者和研究者共同探讨。

1、玄之又玄【解釋】：形容非常奧妙，不易理解。

【出處】：第一章：兩者同出，異名同謂；玄之又玄，衆妙之門。

【辨析】：既然不易理解，如何進入“道”的門徑？“玄”有深遠、玄妙、黑色之意。但玄的象形字如同“8”，原指絲結，交織在一起，你中有我，我中有你，成為一體。老子以此形容有無、難易等對立關系的。

自從西漢河上公之後，這句話變成“此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，衆妙之門”，魏晉玄學家王弼又進一步玄學化，以緻2000多年來一直把“有”“無”當做“深不可知”來理解。【正解】：“無”和“有”同出于“道”，名稱不同，内涵一樣。有跟無交互作用，是了解宇宙萬物生化的門徑。

2、有無相生【解釋】：有和無是可以相互轉化的。也指矛盾雙方的對立與轉化，陰陽相生的關系。【出處】：第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相随，恒也。”

【辨析】有和無既然是“同出”的，就是平行的，如何相生？

【正解】此處的“生”不是“生出”，而是“出”“呈現”之意。對立的雙方，互為存在條件，一方消失，則另一方自動消失。“有無相生”就是有和無是相互作用而呈現的。

3、上善治水【解釋】：最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不争名利。【出處】：第八章：“上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。”

【辨析】：水是生命之源，但也是洪水猛獸，為何說他“上善”？水确實是利萬物的，但是水既處“衆人之所惡”，同時也“處衆人之所好”，比如“道在萬物”，它也在鮮花美酒香車美女。所以說“上善若水”說不通。

【正解】在出土的帛書《老子》中，這句話是“上善治水。水善利萬物而有靜，居衆之所惡，故幾于道矣”。就是說：最高明的治理是治水。隻有順其水性治理過的水才能靜下來，化害為利。

老子說“政善治”“治人事天”“治大國若烹小鮮”“治之于其未亂”“聖人之治”等等，強調的都是順應事物發展規律，從“無”處下手，防微杜漸。

4、功成身退【解釋】：大功告成之後，自行隐退，不再做官或複出。【出處】：第九章：“功成身退，天之道也。”

【辨析】：如果大功告成。就自行隐退，不再做官或複出，為何又提出“慎終若始”的主張？這是玄學家以“出世”思想解讀的結果。老子主張“善始且善成”“善建者不拔，善抱者不脫”“慎終若始則無敗事”“聖人執一，以為天下牧”，怎麼可能反而提出“自行隐退，不再做官”？

如果大功告成都不再做官，皇帝一輩子就隻能做一件事，因為做成了就退了。傑出的将相們處理完一件大事，或打完一次勝仗就不再做官，那麼将相百官不也得三天兩頭地更換嗎？

【正解】：老子說“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也”，老子不反對“為”，而是強調“為而弗恃”，就是不居功，因為“輔萬物之自然”，成功是理所當然的，人人可成的，不值得居功。

因此，功成身退，強調的是“身”退，因為“及吾無身，有何患？”

5、餘食贅行【解釋】：餘食，即剩飯；贅，即贅瘤；行，古多作形解。比喻遭人讨厭的東西。【出處】：第二十四章：“其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有欲者弗居”

【辨析】：如果是剩飯、贅瘤，“有欲者”就不吃剩飯嗎？何況贅瘤也不是自己想不長就可以不長的？老子“三寶”中第二寶就是“儉”，并且主張“治人事天，莫若啬”，不吃剩飯就不是“儉”，也不是“啬”。

【正解】：餘食不是剩飯，而是“吃”了過量的飯，是多吃的那部分。贅行也不是贅瘤，而是多餘的行為，就是畫蛇添足的行為。這就是“守于中”。

6、将欲取之，必固與之【解釋】：固，同“姑”。要想得到，必先給予。【出自處】：第三十六章：“将欲翕之，必固張之。将欲弱之，必固強之。将欲去之，必固與之。将欲奪之，必固予之。”

【辨析】這種理解源于法家韓非，影響至今，這也正是朱熹說老子“權詐”“心最毒”的原因。事實上，老子在這一章揭示的是自然規律，是指從事物的當前狀态，就可以推知它從前必定是什麼狀态，比如花将凋零，那麼他隻前一定是盛開過的。

【正解】按照“反者道之動”的事物運行法則，将要收斂的，之前必定是張揚的；将要衰弱的，之前必定是強盛的；将要失去的，之前必定是擁有的；将要拿走的，之前必定是給予的。

韓非是法家，是講權謀的，他的《解老》《喻老》當然是為自己的權謀思想服務的，這很正常。同樣的，兵家、縱橫家也可以從對有力的方面來理解，鬼谷子更是把它發揮成移門獨特的“捭阖之術”。

【解釋】：清靜無為亦作“清淨無為”。春秋時期道家的一種哲學思想和治術。提出天道自然無為，主張心靈虛寂，堅守清靜，複返自然。

【正解】：“大器免成”，與“有物渾成”意思接近，即宇宙不依靠任何外在力量而渾然自成。

8、清靜無為

【出處】：《老子》中多處出現“無為”一詞，但沒有這個成語。

【解釋】：清靜無為亦作“清淨無為”。春秋時期道家的一種哲學思想和治術。提出天道自然無為，主張心靈虛寂，堅守清靜，複返自然。

【辨析】：清靜無為是魏晉以後，經學家注解《老子》《莊子》時常用的一個成語，它把“清靜”或“不争”跟“無為”組合成一個“清靜無為”或者“無為不争”等專用術語，來概述老子的根本主張，宗教化了老子思想。

同時，又把“不争”理解為“與世無争”，将老子思想推向“出世”，連朱熹都批評這種傾向，他認為“老子說了許多話，如何不愛”“他是出來做事的”，哪裡有“出世”思想？

老子說“無名萬物之始，有名萬物之母”，在這句話裡，老子就給“無”“有”下了定義：“無”是用來描述和定義萬物初始未生狀态的，“有”是用來描述和定義萬物生發後的狀态的。

老子在文中從不同方面對“無為”進行了論述，比如“圖難于其易也，為大于其細也”“其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也”，“為之于未有，治之于未亂”，都是強調在事物的起初、源頭做起，防微杜漸。而不是等事态擴大以後手忙腳亂，不知所措而強作亂為。

【正解】無為，就是在事物的初始未生時候的作為——這是一種積極介入、科學理性的作為，是着眼源頭，防患于未然的大作為。

明白了“扁鵲見蔡桓公”（大醫治未病）和“大禹治水”的故事，也就懂得了“無為”的真義。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!