從入世的角度看，

清末大儒王國維在《人間詞話》中，提出了成大事、做學問的三重境界。

對于奔忙在現今塵世中的我們的求學創業、戀愛婚姻、藝術創作，乃至整個的人生軌迹，均具有其博古通今、見微知著的現實意義。

圖源網絡（下同）

第一境：

昨夜西風凋碧樹，

獨上高樓，

望盡天涯路。

這是關于設立目标的境界。

在這一境界下，我們經過獨立而審慎的思考，終于義無反顧地，選擇走上了一條屬于自己的孤獨的道路。

我們告訴自己，最終要考取哪一所高校，要投身哪一個專業領域，

要攻堅哪一片人類知識的盲區，要突破哪一項人類實踐的極限，

要尋找怎樣一個志趣契合的靈魂，要攜手怎樣一位共度餘生的愛人，

要創造出什麼樣的藝術作品，要獲得什麼樣的生命體驗。

第二境：

衣帶漸寬終不悔，

為伊消得人憔悴。

這是關于念茲在茲的境界。

在這一境界下，我們日有所思，夜有所夢，廢寝忘食，上下求索。

我們努力記憶每一個知識點，我們在每一次大大小小的考試中争取不丢一分，

我們不放過專業領域的每一個理論、每一條資訊，我們拼盡全力要将每一個想法變為現實，

我們費盡心機讨好心愛的戀人，我們不令委屈苦留将去的靈魂，

我們誓要成就一鳴驚人的藝術作品，我們強求獲得完美無缺的生命體驗。

第三境：

衆裡尋他千百度，

蓦然回首，

那人卻在，

燈火闌珊處。

這是關于可遇不可求的境界。

在這一境界下，我們求索我們得不到的，我們得到我們不求索的。

我們不再執著于何時能到達目的地，而是已經醉心于自己所選擇的腳下正在走的路。

當我們不再亟亟追尋那個心中的學術殿堂、知識海洋，

當我們不再苦苦追求那個夢中的真命愛人、靈魂伴侶，

當我們不在茫茫追索那個理想中的創意靈感、幸福人生，

惟此時，我們才發現，那些東西不在遠方，原來一直就在觸手可及的身旁。

從出世的角度看，

宋代禅宗也提出了參禅悟道的三重境界：

第一境：

見山是山，

見水是水。

這是參禅之初的境界。

在這一境界下，我們通過自己的雙眼去看世界，通過自己的感官去感受世界。

我們以為，雙眼所看到的、知覺所感受到的世界，就是客觀存在的真實的世界。

山就是那看到的山，水就是那看到的水。

我們對于世間的人事物所呈現出來的表面現象，深信不疑。

我們深信，我們主觀感受到的，就是那人事物本來的樣子。

而一切如夢幻泡影。

此時的我們不知道，我們正著于相。

第二境：

見山不是山，

見水不是水。

這是禅有悟時的境界。

在這一境界下，我們通過智慧點撥、親身體悟、沉思冥想，去關照世界。

我們明白了，本真的世界，不是我們通過雙眼和知覺感受到的世界。

山并不是所見的山，水也不是所見的水。

我們透過表象看進去，看見了世間的人事物内裡和背後是什麼模樣。

我們對自己的雙眼和知覺産生了懷疑，從此我們不再輕信所見所感的一切。

因無所住，而生其心。

此時的我們知道了，我們不應著于相。

第三境：

見山還是山，

見水還是水。

這是禅中徹悟的境界。

在這一境界下，我們既看到了世界所呈現出來希望我們看到的模樣，

我們也同時能關照到知覺之後，此人、此事、此物内在的、真實的模樣。

對于我們所直觀見到的、感受到的，我們持既不回避，也不為其所蒙蔽的姿态。

我們雖已世事洞明，卻不再追求人情練達。

我們返璞歸真，面對複雜變幻的世界，在内心保留着一份屬于自己的真實和笃定。

見山可以還是那山，見水也可以還是那水。

我們即便有所懷疑，仍然願意相信，哪怕見過了虛幻，依舊期待真實。

不驚，不怖，不畏。

此時的我們知道了相，也知道了空，而我們卻已無所謂住相或悟空。

入世的人生三境界，是走出去的，是教人面向人群的。

出世的人生三境界，是退回來的，是教人回歸本心的。

而出入世之間，可以無所謂矛盾。

一個人，可以是即入世，也出世的。他的外在在凡塵裡浮沉，他的内心在虛無裡潛修。

以出世心，做入世事。

那麼，親愛的朋友，反觀我們自己的人生：

我們當下在哪一重，将來又會在哪一重境界下呢？

2022年11月5日 夜于滬

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!