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最為大家所熟知的翻譯理論原則“信、達、雅”三原則，最早由中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴複提出，又稱“三難原則”。該原則最早出自嚴複譯著《天演論》中的“譯例言”，其講到：“譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。”因處于清朝救亡的危急時刻，所以嚴複對西方文明原典深以為然，但如果對原著的思想隻是粗淺的了解，那就很難把握内在的精神精髓，故嚴複十分重視翻譯工作。但“信達雅”的标準極難達到，嚴複亦将其名為“三難”，視為畏途，其曾言“一名之立，旬月踟蹰”。也正如魯迅先生所言，翻譯事“字典不離手，冷汗不離身”。
嚴複
嚴複先生的“三字經”，深刻觸及、準确涵蓋了翻譯的核心，譯文形式和内容的統一與和諧。正因其原則精煉，所以後人發揮和擴充的内容則能更加系統。現代翻譯工作者雖對本原則的理解各有偏重，但基本都認為：“信”指意思不悖原文，即是譯文要準确，不偏離，不遺漏，不要随意增減意思；“達”指不拘泥于原文形式，譯文通暢明白；“雅”則指譯文時選用的詞語要得體，追求文章本身的古雅，簡明優雅。該原則一經提出，即得到清末學人的推崇，并在不斷運用中得以發展和完善。如1932年林語堂著述《翻譯論》，對譯文評價提出了三重标準：重實、通順、美，即對原文負責，對讀者負責，對藝術負責。
《天演論》
不難發現，林語堂的主要觀點與嚴複的标準并無太大出入，後來傅雷提出“傳神說”，認為“以效果而論，翻譯應當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”；錢鐘書提出“化境說”，标準反而顯得虛幻，也未如嚴複标準的簡約，也仍未脫離“信達雅”的窠臼。故而有學者認為，随着翻譯的昌盛，人們隻會越發感到信達雅标準的兼容并包，因為它自誕生之日起就具備了一種品質，曆久不衰，這也是中國對于翻譯工作做出的重要貢獻。
林語堂
參考文獻：
1.馬志媛：《“信達雅”在中國翻譯史上的重要地位及影響》，《延安大學學報》（社會科學版），2012年第3期。
2.黃忠廉：《嚴複變譯思想考》，北京：商務印書館，2016年。
3.廖七一：《嚴複翻譯批評的再思考》，《外語教學》2016年第2期。
4.林璋：《解讀嚴複“信達雅”》，《中國科技翻譯》2000年第4期。
華 興 春 秋
小編 ：闫紅
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