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世事洞明人情練達

（視頻制作 中央紀委國家監委網站 付筱菁 易舜 成都市紀委監委）

學規是中國古代一類重要的教育文獻，它既是對學生的要求，又是師者讀書修身的總結，在學規中，我們能聽到師者的諄諄教誨，感受到師者的良苦用心。

朱熹為白鹿洞書院制定的學規，影響及于東亞漢字文化圈

國有國法，家有家規，鄉有鄉約，我們經常能夠在成文的規章制度中感受到中國人的秩序感。古往今來，中國人對教育的重視從來未變，為了确保學校能夠完成培養人才的使命，古代教育家做出了多方面的努力，其中一項就是制定學規。

留存至今的古代學規數量繁多，有的言簡意赅，有的長篇大論，我們完全可以将學規當成師者寫給學生的一封家書，師者在學規中傳授修身的經驗、讀書的體會、治學的門徑，諄諄教誨的背後，是希望學生成才成賢的良苦用心。

中國古代學規中，影響力最大的一件是《白鹿洞書院揭示》，它不僅為白鹿洞書院立下規矩，也為中國古代書院立下規矩，它還遠播域外，在東亞漢字文化圈中得到廣泛接受。這份學規的作者是南宋理學集大成者朱熹，朱熹及其理學的傳播，促進了學規的傳播。

南宋淳熙五年（1178年）底，朱熹赴任南康軍，軍是當時的一級行政單位，多設在軍事要地。朱熹知南康軍的第二年，即淳熙六年（1179年），在視察農田水利時，不經意尋訪到白鹿洞書院廢址。朱熹顯然相當熟悉白鹿洞書院的曆史：這裡是唐代李渤隐居讀書之地，他養了一隻白鹿自娛，故有此名，南唐設廬山國學于此，北宋初期列為四大書院，曾獲朝廷頒賜圖書，而後在北宋中期毀于兵燹。站在書院廢址前，朱熹決心恢複書院。

朱熹為複興白鹿洞書院前後奔走，置辦學産、起建學舍、收集圖書、招收學生、延聘名師、親自講學，他還為白鹿洞書院制定了一份簡明扼要的學規。這份學規是在淳熙七年（1180年）書院重建初成時制定的，分為五個部分：五教之目、為學之序、修身之要、處事之要、接物之要。

五教之目揭示學者學習的目的，在于能“明人倫”，儒家将五種最基本的人際關系及對應的道德規範稱為“五教”或“五倫”。這是古人普遍持有的觀點，孟子在回答滕文公如何治國時，就提到夏商周三代設立學校，不管名稱怎麼變，“皆所以明人倫也”。後于朱熹的元代教育家許衡亦說“古之教者必以明倫而教，而學者必以明倫而學。”

那麼該如何學呢？朱熹接下來揭示了學習的順序，用的是《中庸》中的話“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之”。學、問、思、辨都是為了“窮理”，懂得道理就要實踐，這便是“笃行”。朱熹将笃行劃分為三個層次，指出每個層次的要點。修身之要在于“言忠信，行笃敬。懲忿窒欲，遷善改過。”處事之要在于“正其義不謀其利，明其道不計其功。”接物之要在于“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。”

這份學規名為“揭示”，表明這些要點并非朱熹發明，而是先賢早就說過的話，他隻不過是整合在一起。學規最後一段話，透露了朱熹制定學規時的考慮，他很擔心學者求學的目的被科舉考試所歪曲，變成“徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”。這種擔心在宋朝大幅增加科舉考試錄取名額的情況下是很自然的。求學目的太功利對學者對社會均是不利的，這樣的擔心還會在後世的學規中不斷出現。朱熹希望自己制定的學規，超越功利的考量，将學者的眼光轉向傳道濟民，涵養自身德性的同時聆聽蒼生的訴求。

古代學規關心學生在日常生活中的細節，要求養成良好習慣

《白鹿洞書院揭示》問世後，逐漸成為學規典範，後世許多學規以此為模本，從不同角度申論其包含的精神。朱熹有一位叫程端蒙的學生，他與友人董铢據白鹿洞書院學規，制定出《程董二先生學則》，朱熹為之作跋，這份學規在古代也很有影響力。

在朱熹留下的文字中，有多封寫給程端蒙的書信。這位來自鄱陽（也有說為德興）的學者，在婺源拜訪了朱熹後，人生的志向就此改變，“聞諸老先生所以教人之大指，退即慨然發奮，以求道修身為己任。”程端蒙未及五十歲便因病離世，學生的早逝讓朱熹難過不已，“不覺失聲流涕”。

在朱熹與程端蒙這對師生的書信往還中，令人感動的是在師者鼓勵學生的同時，學生也鼓勵師者。程端蒙最後一封寫給朱熹的信，自陳病将不起，遺憾的是“不克終養而卒業于門”，“願先生自愛，蚤就群書以竢來哲”，早日寫就闡發理學義理的著作，為後人留下一筆思想遺産。

程端蒙不長的人生中投入了大量精力于教育事業。《程董二先生學則》與《白鹿洞書院揭示》有明顯的不同，一位評論者指出，後者“舉其學問之宏綱大目而使人知所用力”，前者則“定為群居日用之常儀而使人有所持循”。

程端蒙制定的學則适用于蒙學，他們初入學校之門，尚無法窺見學問堂奧，卻仍有必要在每日的生活中涵養品德。學則共計十八條，“凡學于此者，必嚴朔望之儀，謹晨昏之令，居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節，出入必省，讀書必專一，寫字必楷敬，幾案必整齊，堂室必潔淨，相呼必以齒，接見必有定，修業有餘功、遊藝以适性，使人莊以恕、而必專所聽。”每一條之後都有長短不一的解釋性文字，如最後一條說要從學生中選“謹願勤力者”，就像今天的班幹部一樣，在負責監督其他學生的行為時，也為他們做出榜樣。

《程董二先生學則》關注細節，正是在一個個細節中最能見識一個人的品德與學問，大部分條目以“必”字強調應該遵循的規範。可與之對讀的是清朝乾隆十三年（1748年）嶽麓書院山長王文清制定的《嶽麓書院學規》，許多著名書院建在山中，故而書院院長有了山長的雅稱。

朱熹與嶽麓書院也有密切聯系，南宋紹熙五年（1194年），朱熹在湖南安撫使任上，複興嶽麓書院，将白鹿洞書院學規再度揭示于嶽麓書院。朱熹制定的學規繼續傳承，到清朝又有了王文清制定的學規。王文清制定的學規同樣是十八條，通俗易懂、簡潔明了：“時常省問父母，朔望恭谒聖賢，氣習各矯偏處，舉止整齊嚴肅，服食宜從儉素，外事毫不可幹，行坐必依齒序，痛戒讦短毀長，損友必須拒絕，不可閑談廢時，日講經書三起，日看《綱目》數頁，通曉時務物理，參讀古文詩賦，讀書必須過筆，會課按刻蚤完，夜讀仍戒晏起，疑誤定要力争。”

王文清制定的學規既有對學生日常行為的要求，也有對學生讀書治學的建議，我們仿佛看到一位師者不厭其煩地對學生進行指導，而嶽麓書院的學生也沒有辜負王文清的指導。王文清先後兩次擔任山長，許多學生慕王文清之名前來就讀于嶽麓書院，史載“文章德行、望重鄉國者，鹹為足下首屈一指”。

立德樹人、愛國濟民的精神如同長河悠悠流淌

今天遊覽嶽麓書院時，我們仍可看到當年王文清制定的學規被學生們恭敬刻寫在石碑上，一同刻寫的還有王文清所作的九首《嶽麓書院學箴》和《讀經六法》《讀史六法》等，這些對今天都頗有啟發。

古代學規的内容相當豐富，不少學規都會告訴學生要讀哪些書以及讀書的方法。在古代中國，儒家經典享有崇高地位，各種學規首先要求學生閱讀的就是儒家經典。在王文清之前，一位叫李文炤的學者曾擔任嶽麓書院山長，他于清朝康熙五十六年（1717年）制定了一份學規，其中論及讀書方法時，認為“四書為六經之精華，乃讀書之本務。”四書為《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱，篇幅不大，懂得了四書的道理，就可以進入六經的世界。六經乃《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，由于《樂》失傳，實際上是五經。五經宏大精深，當時的科舉考試也隻要求專攻一經，但學規仍然建議“當博洽而旁通之，不可畫地自限”。

李文炤制定的學規，還強調讀史，“學者欲通世務，必須看史”，“然史書汗牛充棟，不可遍觀，但以《綱目》為斷”。王文清制定的學規也提及“日看《綱目》數頁”。《綱目》即朱熹依據司馬光《資治通鑒》編訂的《資治通鑒綱目》，《資治通鑒》卷帙浩繁，不易讀完，所以朱熹一方面将史事記述删繁就簡，另一方面寄托儒家思想于其中，故而頗得後世重視。

清朝乾隆七年（1742年）鄭之僑主持鵝湖書院時，曾作《壬戌示諸生十要》，其中一條為“學以讀史為要”，他也推薦了朱熹的《資治通鑒綱目》一書，并總結為何要讀史，“讀史者，驗古今治亂興亡得失之故，以長一己之材識，以擴一己之心胸”。

不同師者制定的學規中，介紹的讀書方法各不相同，書山之路本就不止一條，學規中的建議是師者自己讀書經驗與教訓的總結，縱使并不貼合每個人的實際，但可資參考，或許能使學生少走一些彎路。師者與學生常常是兩代人，師者可以傳承給學生的不僅是知識，也有精神。古代學規在傳承精神方面，最為重視的是“立志”。

明代紹興稽山書院的一份學規用孔子的學生顔淵的故事為例，鼓勵學生立真志。顔淵說：“舜，何人也？予，何人也？有為者，亦若是！”先賢舜是怎樣的人，我顔淵又是怎樣的人，隻要有所作為，也能成為舜一樣的人。學規認為顔淵“以匹夫而直欲與舜為對，其志銳若此，是以卒為顔子”。學規主張學生立真志、立大志，“須有必為聖人之志，不為舊習所溺，不以小成自安”。

清代南京鐘山書院一份學規，以立志開篇，提到範仲淹年輕時“即以天下憂樂為己任”是因為早已立定了志向，繼而希望學生當以範仲淹等人為榜樣，“使志識堅定，氣量宏遠，立朝必能建樹，居鄉亦足楷模”，“若立志不高，委瑣龌龊之見纏繞于胸中，他日即有造就，亦自卑隘，否則，庸庸碌碌，無當有無之數，豈不辜負一生”。

應當指出的是，以今天的眼光看，古代學規有不合時宜的，亦有識見深遠的，需要今人有鑒别地加以對待，有揚棄地予以繼承。

古代學規是中華優秀傳統文化的組成部分，其中蘊含的立德樹人、愛國濟民等合理的教育理念，經過創造性轉化、創新性發展，可以為今天的教育事業貢獻力量。

學以養正，教學相長。中國人曆來高度重視教育事業，今天我國的教育事業已走在世界的前列，更加注重師者與學生之間的互動。師者傳授的知識和精神，啟迪學生到達師者未曾抵達的遠方，從而推動社會的發展與進步、文明的傳承與更新。(羅慕赫)

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