“若問古今興廢事，請君隻看洛陽城。”

北宋名臣司馬光的這句感慨，道出了千年古都洛陽的曆史滄桑和分量。

在一些曆史文獻中，我們常常看到“洛陽”寫成了“雒陽”，許多人以為“雒”是“洛”的繁體字，這是一個極大的誤解。

其實，關于“洛”和“雒”，乃是一樁著名的學術公案，曆代學者為之争論不休，其中涉及的問題頗為複雜。

洛陽

在文獻中，除了“洛陽”或“雒陽”，還有“洛水”或“雒水”、“洛書”或“雒書”，等等。

（洛陽因地處洛水之陽而得名，洛書則出于洛水，即所謂“洛出書”。）

為什麼古書中有的寫作“洛”，有的又寫作“雒”呢？

早在三國曹魏時期，史學家魚豢在《魏略》中便對這個問題作出了解釋。

他認為，“洛”字又作“雒”字，系與曆代王朝笃信的“五德終始說”有關。

“五德終始說”源于陰陽五行思想。“五德”指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性；“終始”指“五德”周而複始的循環運轉。

這是一種解釋王朝更替和曆史變遷的理論。

根據該理論，漢光武帝劉秀建立東漢後，以漢屬火德（故稱“炎漢”），因為火忌水（按五行相克，水克火），所以把“洛”字去掉“水”，而加上“隹”，變成了“雒”字。

到魏文帝曹丕代漢稱帝，以魏屬土德，因為水土相宜，“水得土而流，土得水而柔”，所以又恢複了帶“水”的“洛”字。

漢光武帝劉秀

對于魚豢的說法，曆代學者們意見不一。有贊同其說者，也有反對其說者。

反對者的理由，一是以東漢以前的文獻中已出現“雒”字，如《左傳》、《史記》等中已用“雒”字，來證明漢光武帝将“洛”字去“水”加“隹”變“雒”字之說，并不成立。

二是辨析漢代并非火德，故無須改“洛”為“雒”。

若依魚豢的說法，漢高祖劉邦定都長安（今西安），卻沒有改“泾水”和“渭水”之名，為何漢光武帝定都洛陽，就一定要改“洛水”之名？

而且，漢朝的“漢”字就帶“水”，如果那麼怕水，漢高祖當初為什麼要定國号為“漢”？

不過，這些質疑看似有理，卻也并非無懈可擊。首先，東漢以前的文獻經過後世傳抄，已不完全是其本來面目，以此來證僞魚豢之說，是有瑕疵的。

其次，漢高祖劉邦時尚無強烈的“五德終始說”氛圍，所以并不忌諱國号或國都河名中帶“水”，這與東漢時的情況不可相提并論。

魏文帝曹丕

到了清代，著名學者段玉裁對這個問題提出了新的說法。

他從實際的地理情況切入——古代“洛水”或“雒水”有兩條：一條是北洛河，位于今陝西境内，是渭河的一級支流；一條是南洛河，發源于陝西，流經河南洛陽，在鞏義注入黃河，因伊河為其重要支流，亦稱伊洛河。

通過考據，段氏認為：“古豫州之水作‘雒’字，雍州之水作‘洛’字，載于經典者畫然。漢四百年未嘗淆亂，至魏而始亂之。”（《伊洛字古不作“洛”考》）

也就是說，段氏認為，在古代經典中，北洛河（雍州之水）用“洛”字，南洛河（豫州之水）用“雒”字，兩條水流用字劃然有别。

如《淮南子·墬形訓》雲：“洛出獵山”，這是指北洛河；又雲“雒出熊耳”，這是指南洛河。

隻是從曹魏開始，兩個字才被混淆，以至後世越用越亂。

按照此說，則“洛陽”、“洛書”都是後來誤用的結果，原本應該是“雒陽”、“雒書”才對。

然而，正如有學者所指出，段氏此說也并不牢靠，因為在曹魏之前的曆史文獻中反證很多。

如《史記》中用“洛邑”有七次，《左傳》中則“成周洛陽”、“雒邑”并用。

“洛出書”

對于這個争議了上千年的問題，當代學者、上海交大虞萬裡教授結合出土文獻研究後認為，南洛河之“洛”早在西周甚至殷商時代就從“水”作“洛”，戰國時各國文字混亂異形，故秦漢間“洛水”、“洛陽”等已有假鳥名之“雒”字代替。

至東漢光武帝以火德承運，忌國号“漢”和國都“洛陽”之水太盛，遂用其通假異體之“雒”字，所以東漢石經、碑刻多寫作“雒”字。

至魏文帝以土德繼統，出于克漢興魏之意，即以水克炎漢之火、而與魏之土相宜，遂下诏複改“雒”為“洛”。

這些複雜情況，終于導緻曆史文獻中“洛”、“雒”兩字相混而淆亂難理。

五德終始說

對于這個問題及古今學者們的解釋，你怎麼看？

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