要搞清楚這個問題，先得捋一捋儒家發展的簡史，把其中的代表人物都整理出來。

孔子：儒家創始人，偉大的思想家、教育家，将西周王官學的禮儀文化普及到士人階層。本人在哲學上并無建樹，但被後世各個流派的信徒捧上聖人的高位，一言一行都被注解，成為一塊人人争搶的“牌位”。

孟子：孔子的繼承人，儒家的鬥士。儒學自孟子起才有一點點體系化、理論化的趨勢（之前隻是零散的道德準則），性善論作為仁政學說的基礎，“民貴君輕”則是這套理論中最大的閃光點，被後世尊為“亞聖”。

荀子：介于儒法之間的學者，“天行有常”的唯物主義思想注定不能成為後世儒學的正統，隻能算是一條支流。

孔孟

董仲舒：儒家神學化第一人，今文經學的開創者，把先秦儒家和陰陽家雜糅成一個完整體系，迎合了統治者階級需求，為中華文明第一階段的大一統提供了理論基礎，使儒學成為指定官學的同時也讓儒學喪失了先秦時期的活力。

劉歆：古文經學的開創者，打破了自董仲舒以來今文經學的壟斷地位。自他以後，儒家進入第一次“群雄争霸”階段，表面上今文重微言大義，古文重訓诂名物，實際上則是各大經學世家對朝堂地位、社會資源的争奪。

鄭玄：漢代經學的集大成者，遍注儒家經典，兼修今文古文，儒家第一次“群雄争霸”的終結者。在其之後，經學逐漸衰落，玄學和佛學于魏晉南北朝漸次興起，儒學進入長達數百年的低谷期。

漢代經學

孔穎達：孔子第三十二代孫，上承漢魏，重注五經，統一了數百年來各家對經義的注釋見解，為中華文明第二階段的大一統提供了理論基礎，可謂是經學的最後餘晖。自他以後，儒家學說将逐漸發展出新的形态。

韓愈：繼孟子之後儒家最有名的鬥士，首創道統之說，認為孟子之後儒家道統斷絕，這是對從董仲舒到孔穎達數百年經學發展的否定。他自己則以孟子繼承人自居，從後來的曆史看，他确實是儒家複興的先行者。

韓愈

周敦頤：宋代理學的開創者，“北宋五子”之一，将儒學與佛道融合的第一人。在其之後，儒學進入第二次“群雄争霸”階段，和漢儒表面尋章摘句、實際争權奪利相比，宋儒有更多在哲學理論上的突破創新。

王安石：第二次“群雄争霸”中的異類，推崇孟子，實則繼承發展了荀子的唯物主義觀。在實行新法時，按照自己的思想體系重新編訂經義成為官方考試教材。随着新法的失敗，他這一派沒了傳承。

朱熹：宋代理學的集大成者，儒家第二次“群雄争霸”的終結者，對北宋五子（周敦頤、邵雍、程颢、程頤、張載）的學說進行繼承總結。他的學說從元代起成為官方指定的正統。

陸九淵：宋明心學的開創者，朱熹學問上的一生之敵，理學一統天下時的漏網之魚。與朱熹的鵝湖之會是中國哲學史上最著名的辯論會。

宋代理學

王守仁：宋明心學的集大成者，繼荀子和王安石後傳統儒家的最大異端，他的學說對明末清初時出現的啟蒙思想影響極大。晚明時風行天下，激烈批判理學、以“百姓日用即是道”的泰州學派就是傳自陽明心學。

王夫之：明末清初思想啟蒙家，宋明理學、心學的終結者，傳統儒家的思想最高峰。自他之後，儒家再無寸進，清代兩百多年的文化專制把官方思想又拉回到朱熹時代。直到戊戌變法時，才有譚嗣同等人重新認識到：“惟國初船山先生（王夫之号船山），純是興民權之微旨”。

王夫之

如梁啟超言：

清初幾位大師，黃梨洲、顧亭林、朱舜水、王船山……他們許多話，在過去兩百多年間，大家熟視無睹，到這時忽然像電氣一般把許多青年的心弦震得直跳。

——《中國近三百年學術史》

當時的有識之士認識到，兩百多年前，明清鼎革之際，中國也曾有一場夭折的思想啟蒙，其發端者本是一群儒者。

然而時過境遷，到了清末，傳統儒家早已沒有了生命力，面對在三千年未有之變局，根本無法負擔起為中國尋找出路的責任。

當然我們今日回顧儒家的發展史，應當認識到經過兩千多年的傳承，“儒家”本身就是一個大雜燴，内中淵源派系之極其複雜。

要說孔孟之後的儒家第三人，得看時期：在漢代，當然是董仲舒最高；魏晉至宋，并無定論；元代至清，官方以朱熹最高，但若論民間影響力，在明末清初這段時間裡，王陽明猶勝過朱熹，至于學術成就，則是王夫之第一。

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