桃源行

【宋】王安石

望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。

避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。

此來種桃經幾春，采花食實枝為薪。

兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。

漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問。

世上那知古有秦，山中豈料今為晉。

聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾。

重華一去甯複得，天下紛紛經幾秦。

據說李白在黃鶴樓見到了崔颢的題詩，自歎不如，便擱筆不作黃鶴樓詩，然而後人有不以為然者，以為詩題雖同而詩意無限，不能因已有佳作在前而放棄了自己的嘗試。誠然，文學史上也不乏同一題目而名作叠出的例子。自晉末的陶淵明作了一篇《桃花源記并詩》之後，曆代文人墨客歌詠桃源之事的篇什便層出不窮，其中最著名的有王維的《桃源行》、韓愈的《桃源圖》和王安石的這首《桃源行》，它們雖然都取材于桃源故事，但以各自特有的筆法表現了不同的藝術情趣和創作特色。以三詩參讀，不僅可以體會他們不同的風格，甚至可以窺見盛唐、中唐以及北宋詩風的演變。

王維的《桃源行》純是叙事，從“漁人逐水愛山春”寫漁人初入桃源，一直說到回鄉後“不辨仙源何處尋”，将一篇《桃花源記》原原本本地鋪叙出來。自然流暢，全用本色語。韓愈的《桃源圖》則流麗雄肆，音調高朗，表現了他“橫空盤硬語”的手段和才情橫溢的筆力，但叙述本事一段，基本上也還是按着記中所寫一一鋪陳。王安石的詩最晚出，他要力去陳言，自創新格，因而在陶淵明原作的基礎上，憑着自己的想象，作了一番再創造。

開頭四句意在點出桃花源的來曆。望夷宮是秦國宮名，趙高就在此殺死了秦二世胡亥。詩以趙高的指鹿為馬說明秦時的朝政昏暗，大權旁落，黑白颠倒，是非混淆；又以修築長城而人民死者枕藉，表明了民不堪命。宋人曾慥《高齋詩話》中以為：指鹿為馬是秦二世事，而長城之役是始皇事，認為荊公“用事失照管”；而李壁卻不以為然，他說：“據公詩意，概言秦事，實探禍亂之始末而互著之，如詩話所言，亦幾狹矣。”（《王荊文公詩箋注》）李壁的意見是可取的，詩畢竟不同于曆史教科書。這兩句旨在說明嬴秦之暴虐無道，引出下面桃源避世的叙述來。“避時”兩句本于淵明《桃花源詩》:“嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃绮之商山，伊人亦雲逝。”商山翁就是指秦末漢初隐居于商山的所謂“四皓”——東園公、甪裡先生、绮裡季和夏黃公。

“此來”四句描寫桃花源中與世隔絕、平靜安逸、沒有等級、沒有壓迫的社會生活。“此來種桃經幾春”一句将近千年的滄桑之變一筆帶過，可見其遠離塵嚣的超凡脫俗；“采花食實枝為薪”表現了桃源中人淳樸自然的生活方式，與陶淵明詩中所謂的“相命肆農耕”、“菽稷随時藝”雖不盡吻合，但更見其歸真返璞、純任自然的情趣。因而下面兩句直接道出了作者的理想社會：“雖有父子無君臣”，雖然也基于《桃花源詩》中“秋熟靡王稅”的話，但單刀直入，揭示得如此鮮明，是他勝過前人之處。所以清人金德瑛評王維、韓愈、王安石的桃源詩時說：“荊公雲‘雖有父子無君臣’，‘天下紛紛經幾秦’，皆前所未道，大抵後人須精刻過前人，然後可以争勝。”（《冷廬雜識》引）可見他以此為荊公的獨造，也正是全詩的精彩處。

“漁郎”以下四句寫漁人誤入桃源及與桃源中人彼此感歎人世變幻的情景。“迷遠近”本于《桃花源記》中漁人“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林”的描述；“因相問”則出于《桃花源記》中“見漁人，乃大驚，問所從來”諸語。“世上”、“山中”二句寫彼此的感喟，也是從記中所說“不知秦、漢，無論魏、晉”而來。這一段概括了陶淵明文章的主要内容，可見作者精煉詞句，濃縮詩意的本領。

最後四句借桃源中人之口，感歎天下紛擾不安，太平盛世一去不返。詩拟桃源中人口吻，因西漢建都長安，故“長安戰塵”雲雲，顯指西漢末年的天下大亂以及其後的戰亂頻仍，分合聚散，戰火不熄。因而于春風中回首往事，令人泣下沾巾，感歎虞舜那樣賢明的君主已不可複得了。“天下紛紛經幾秦”一句，不僅有感于改朝換代的滄桑之變，而且隐含曆代的君主統治都與殘酷短命的嬴秦相類似的意思，與開頭的“望夷宮中”二句遙相呼應，反映出作者緻君于堯舜的高遠理想，故全詩的意義也就越出了歌詠桃花源的範圍，而富有強烈的現實精神了。

桃花源的故事是一個充滿了幻想的文學創作，它常常與虛無缥缈的神仙世界聯系在一起，這在陶淵明、王維、韓愈的作品中都可以見到。如陶淵明詩的結尾處雲：“奇蹤隐五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋複還幽蔽。借問遊方士，焉測塵嚣外？願言蹑清風，高舉尋吾契。”顯然給桃源蒙上了一層迷離惝恍的神秘色彩。這無疑是受當時玄學風氣與遊仙詩的影響。故“桃源仙境”便成了人們習用的常語。王維詩說：“初因避地去人間，更問神仙遂不還。峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山，”也分明以桃源為仙境。至韓愈則說：“神仙有無何眇茫，桃源之說誠荒唐。”直以桃源為神仙居處。而這種神秘氣息在王安石的筆下卻大大減少，甚至将漁人出桃源後迷路忘返的細節也略去不書（王維、韓愈詩中均有），因而此詩讀來更具真實感，充分地反映了詩人對亂世的厭惡與對淳樸平等社會的向往。

在表現方法上，王安石的這首詩明顯地帶有宋人詩的特點，與晉唐人的作品格調不同。他的叙述本事，往往用議論出之，從整體上去把握而不作細節的描繪。如寫秦時綱紀紊亂、民不聊生的景象就說“望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下”；記桃源中人的平等相待、怡然自樂，就說：“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣”；感歎白雲蒼狗、盛世不再則說：“重華一去甯複得，天下紛紛經幾秦？”都從大處落墨，以警拔的議論出之，這正是此詩的獨創之處，也體現了宋人以議論為詩的特點。方東樹的《昭昧詹言》中評韓愈等的《桃源圖》說：“凡一題數首，觀各人命意歸宿，下筆章法。辋川隻叙本事，層層逐叙夾寫，此隻是衍題；介甫純以議論驚空，絕不實寫。”已指出了這一特點。但是王安石的議論并不空泛枯燥，如他寫秦代政治的黑暗就以“鹿為馬”三字逗出；寫江山易主、戰亂頻仍，即在“長安吹戰塵”的叙述中體現。

這首詩的構思布局也頗具匠心。陶淵明、王維的作品都以漁人入山，然後引出桃源中人避亂隐居的故事；韓愈的詩則是先寫桃源圖之始末，再折入桃源的描述。而這首詩卻從秦人避難起勢，純以詠桃源為主幹，而漁人之誤入，隻是作為一個穿插，因而能脫去前人蹊徑，别樹一格，故金德瑛評詠桃源諸詩雲：“王荊公則單刀直入，不複層次叙述，此承前人之後，故以變化争勝。”說明了此詩在運思謀篇上突過了前人。

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