中華“鼎”文化

在中國漢語中，“鼎”可以說是一個獨特的“文化”，在漢語甚至華夏文明中都有着有很重要的地位。從成語詞典中搜索包含“鼎”字的成語就不下30個，鼎鼎有名 、一言九鼎、鼎足之勢、鼎足而立、鼎力相助…說到“鼎”文化，跟夏朝開國鑄造的代表華夏九洲的九個大鼎是分不開的，今天就跟大家一道了解一下有關“鼎”的典故以及由此衍生出的中華“鼎”文化。

關于鑄造九鼎，《史記·封禅書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”《史記·孝武本紀》：“禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。”後亦以九鼎借指國柄。

《墨子·耕柱》曰：“昔日夏後開（啟）......九鼎既成，遷于三國。”三國指夏、商、周。根據《左傳》宣公三年（公元前606年）的記載，夏朝初年，令九州州牧貢銅，鑄造九鼎，事先将全國各地山川奇異之物畫成圖形，然後分别刻于鼎身。九鼎鑄成後，陳列于宮門之外，使人們一看便知道所去之處，有哪些鬼神精怪，以避兇就吉，據說此舉深得上天的贊美，因而夏朝獲得了天帝的保佑。九鼎一出世，就蒙上了一層神秘色彩。其實，透過神話因素，就不難看出它的政治價值。以九州之銅鑄成九鼎，再以九鼎象征九州，無非是要表明自己乃九州之主，實現了天下一統。此後，九鼎便成了三代傳國之寶。夏亡之後，鼎遷于商，商亡之後，鼎遷于周。周成王正式定鼎于郏（今河南洛陽境内），表明天命之所歸。

九鼎既是天下的象征，得到九鼎便是得到天下，因此，從九鼎面世起，對于九鼎的争奪就從未停止過。雖然對于夏、商和西周，由于時間跨度長，缺乏史料記載，無從揣度，但是，由于九鼎的重要性，上古史中對于九鼎的争奪是完全可能想象的到的。東周開國後，由于周王室國勢日漸衰弱，各諸侯對九鼎的觊觎之心就實在在在所難免了。今天我們一同了解一下有确切史料記載的有關九鼎的幾起曆史事件。

春秋時楚莊王北伐，并向周天子的使者詢問九鼎的重量，大有奪取周朝天下之勢。 公元前606年,楚莊王熊旅借伐陸渾之戎(今河南嵩縣東北)之機,把楚國大軍開至東周 的首府洛陽南郊,舉行盛大的閱兵儀式。即位不久的周定王忐忑不安,派善于應對的王孫滿去慰勞。莊王見了王孫滿,劈頭就問道:“周天子的鼎有多大?有多重?”言外之意,要與周天子比權量力。王孫滿委婉地說:“一個國家的興亡在德義的有無,不在乎鼎的大小輕重。”莊王見王孫滿拿話擋他,就直接說道:“你不要自持有九鼎,楚國折下戟鈎的鋒刃,足以鑄成九鼎。”面對雄視北方的莊王,善辯的王孫滿先繞開莊王的話鋒,大談九鼎制作的年代和傳承的經過,最後才說:“周室雖然衰微,但是天命未改.寶鼎的輕重,還不能過問啊。”莊王不再強求,揮師伐鄭,以問鄭背叛楚國投靠晉國之罪。後楚靈王一度也動心問鼎，因國内發生叛亂，未果。這便于“問鼎中原”這個典故的來曆。

《戰國策》開篇東周策一《秦興師臨周求九鼎章》就記載了秦要侵略周奪取九鼎的故事。周人顔率有謀略，先鼓動齊國幫助驅秦，答應把九鼎給齊國，齊國來要，顔率便問齊王走哪條路，結果都不合适，還說九鼎九個，一個要用九萬人，九九八十一萬人方全能拉走，顔率又說：“今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之。”齊王曰：“子之數來者，猶無與耳。”顔率曰：“不敢欺大國，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命。”齊王就不再提拉九鼎的事了。從這裡看九鼎真夠重的，不過一定有誇張，但從這個文獻看，九鼎一定很重，還是九個。

秦惠王時，張儀制定策略，希望能奪得九鼎以号令諸侯，楚頃襄王、齊國國王亦希望争奪寶鼎。周赧王周旋于兩國以及魏國、韓國之間，令其相互制約，得保九鼎不失。　 秦武王三年，他進了洛陽，他看着鼎上刻着的吉祥的圖騰和文字，心中對中原文化無比神往，一心想要将這個鼎帶回去。秦武王用盡全力舉起了半尺，不料因為用力過猛，鼎掉下來，把他的胫骨砸斷，暈了過去，當晚因為失血過多就這樣去世了。秦武王是有名的大力士，因舉鼎搭上了自己性命，可見當時的各路諸侯對九鼎是多麼神往！

九鼎，作為中華文明的開端和裡程碑，從鑄成到遺失經曆了近2000年的風風雨雨，到目前遺失已經2000多年。但是，由于九鼎在中國古代獨特的曆史地位，因此鼎曆來得到國人垂愛甚至頂禮膜拜實屬正常，可以說形成了獨特的“鼎”文化。

古代王公大巨、商賈名流住宅大門前擺放各種各樣的鼎來鎮宅避邪，水器、酒器、炊具、餐具、香爐、飾品等取鼎形的就太多太多了，從各地、各曆史時期的出土文物中可見一斑。在中國，古往今來，研究、制作、品鑒鼎的傳統從未中斷過，早已形成關于“鼎”的獨特文化，“鼎”文化是華夏文明的重要組成部分。

謝謝賞閱！敬請關注“聊墅”，其他内容更精彩哦！

（圖片非原創，如有侵權請聯系删除，感謝原圖作者！）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!